文／中台男众佛教学院学务长　见探法师

　　台湾近来发生严重疫情，看着与日俱增的病例，至今仍无药可医，令大众有束手无策之感。因此 大和尚本着“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的悲愿，在今年的夏安居法会前，齐聚千僧，慈悲为SARS疫情启建“防疫消灾祈福平安法会”，为国家社会尽一份心力。

　　其实我们可纵观过去的历史至今，当国家、地方乃至于个人发生了医药也无法医治的疫情，这时佛法便能产生不可思议的力量，在此略举数例：

　　《大般涅?经．梵行品》载：佛陀时代，曾有一位阿阇世王听信提婆达多的谗言，拘禁与杀害自己的父亲之后，身上便生恶疮，其疮臭秽，令人不敢接近，而且死后必入阿鼻地狱。当时国内有一位神医叫做耆婆，便向阿阇世王说：“大王，我什么病都可以医治，但唯独你这种恶疾我也没有办法，这时只有佛陀可以救你了。”耆婆便带着阿阇世王至佛陀座前发殷重忏悔之心，倾听佛陀慈悲开示的法音，并发无上菩提心，这时身上的恶疾就逐渐痊愈。

　　《憨山老人梦游集》载：明神宗万历年间，憨山大师在五十岁时，被人陷害，以私创寺院的罪名，流放充军于广东省雷州，五十一岁时至雷州，时岁大饥，疫疠横发，经年不雨，死者相枕藉，时憨山大师劝众收拾掩埋骨骸数以万计，乃作济度道场广荐法会，天即大雨平地三尺，疠气从此而解。

　　《历代高僧传》载：明神宗万历年间，杭州发生了一场大瘟疫，日毙千人，连医生在救人之中也因此丧命不少，时杭州太守斋戒沐浴、更衣薰香，至云栖寺礼请莲池大师驾临灵芝寺设坛主法，带领僧众及善信檀越，举行禳疫祛疠的法会，自此杭州附近的疫疠全消。

　　《虚云和尚年谱》载：在民国十一年，虚云老和尚八十三岁时候，云南省发生连年灾旱，人民病苦，喉疫大作，死亡数千，时地方首长诣寺向虚云老和尚说：“闻雪能止喉病，今暮春矣，如何得雪？”虚云老和尚便说：“我为设坛，公竭诚求之”，时地方首长斋戒，虚云老和尚礼诵，经二日之后，雪下盈尺，喉疫顿止，大众皆云佛法不可思议。

　　如是例证在佛法当中不胜枚举，《大智度论》中记载：“庄严佛国大事，独行功德不能成，故需要愿力，譬如牛力，虽能挽车，还须御者，能有所至。”“御者”就是指我们当下这念心，成就法会虽是一项大功德，但至为重要的就是在法会或诵念当中仍须配合大众的“慈悲”与“愿力”，方能化灾难为吉祥。

　　佛法的法门可分“究竟法门”、“方便法门”与“感应法门”，而“感应法门”就是在平时或法会当中藉由诵持经咒，一心不乱之际，就能有所感应，然而感应产生最重要的还是来自于对佛法的“信心”，因此，为护念大众，　大和尚指导大众应常诵念《观世音菩萨普门品》、“观世音菩萨圣号”及佛说解毒神咒“三钵啰佉多”，这对住在疫区的民众或须照顾病患的人至为重要，而诵念之法　大和尚曾开示：“在诵念之时，将心靠在佛法上，这就是定；而能诵之心清清楚楚、明明白白，所诵之咒了了分明，这就是慧；诵念之后又了不可得，这就是真空；虽了不可得，可是仍继续诵经、持咒、发愿，这就是妙有。有定、有慧、有真空与妙有，就能够消除自身的业障，如能回向一切众生，便能进入菩萨的法界，大慈大悲普度一切众生。”

　　佛法当中有所谓的共业与别业，目前大众生活在SARS肆虐的环境当中，这就是“共业”，但若自己能持守　大和尚所指导的方法，并将心时时安住在慈悲与正念之中，所谓“人有诚心，佛有感应”，自然不为外毒所害，这就是共业当中的别业。

　　“欲天助者，必先自助”，在目前SARS肆虐，医药也束手无策的时期，除了配合政府的防疫措施与平时自身的预防之外，最重要的就是自身对佛法的信心，并遵循　大和尚所指导的方针，藉由大众“心”的力量与“法”的力量，再经由法界共修的力量，彼此交织成一张“法网”，必能消弭疾疫，安然度过此次劫难。祈愿此次的疾疫之灾早日消除，众生皆能离苦得乐。