白话版 马祖道一禅师 AD709-788 马蹄子踏杀天下人 僧问：“和尚为什么说即心即佛？” 师曰：“为止小儿啼。” 问：“啼止时如何？” 师曰：“非心非佛。”

　　马祖道一，唐朝四川人，俗姓马，故世称马大师或马祖。他的容貌奇伟颖异，两眼虎视眈眈，舌头长过鼻尖，脚下有两个轮纹，走路就像牛在步行一般。道一幼年出家，后来到南岳衡山学习禅坐，巧遇怀让禅师以磨砖成镜接引之，终于契悟上乘佛法。

　　道一于唐朝开元年间来到南岳般若寺。他不看经书，也不询问佛法的道理，整天只是打坐参禅。有一天，怀让禅师便问他：“大德坐禅为的是什么？”道一便回答说：“想成佛。”怀让禅师一言不发，拿起砖瓦便往寺前的一块石头上磨。道一觉得很奇怪：“磨砖头作什么？”怀让禅师回答说：“磨砖成镜啊！”道一听了觉得很可笑：“磨砖哪可能成镜呢？”怀让禅师反过来责问他：“磨砖既然不能成镜，那坐禅难道就可以成佛吗？”道一迷惑地问：“要不然要怎么做才对呢？”怀让禅师答道：“就好像牛拉着车子，如果车子不前进，你是打车子呢？还是打牛？”怀让禅师接着又说：“你坐禅的目的是想成坐佛吗？如果你想学坐禅，禅，并不只是坐卧的形式而已；如果你想成佛，佛，也没有一成不变的形相。一切法本自无住，于无住法，不应有所取舍。如果一直执着端坐的形相，根本无法通达佛法的道理。”

　　 道一听了禅师的一番开示，恍然大悟；知道只有身体打坐，根本是与理相违的。若想契悟佛理，则必须要用心才行。于是道一便问：“如何用心，才能达到无相三昧的境界？”怀让禅师答道：“你想学心地法门，就好像种一颗种子，而我所说的佛法，就好像天降雨泽一般，当因缘和合的时候，一定能够悟见大道。”道一又问：“道并没有形相色彩，如何见得到呢？”禅师回答：“见道要从当下这念心着手，同样地，想契悟无相三昧也是如此。”道一接着又问：“道有成坏吗？”怀让答道：“道若是成坏聚散等有相之法，这就不是真正的见道。听我说个偈子：‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！’”道一闻法，心开意解，之后便留在南岳处，保任十年。

　　道一禅师以“平常心是道”、“即心即佛”大弘禅法，门下杰出的弟子计有百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏……等，多达一百三十九人，百丈下更开衍出临济、沩仰二宗，转化无量。般若多罗尊者早已预言：“后世将有一马驹，踏杀天下人。”这正应在马祖道一身上；“马祖”之名遂广流于世。

　　唐德宗贞元四年正月，道一禅师走访建昌的石门山，在林中经行时看到有一平坦的岩洞，于是告诉随行侍者：“下个月，我朽败的躯体将归息于此处。”二月初，禅师沐浴后即跏趺入灭。宪宗赐谥“大寂禅师”。

师在衡岳山常习坐禅。
祖知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么？”
一曰：“图作佛。”
祖乃取一砖，于彼庵前石上磨。
师曰：“磨作什么？”
祖曰：“磨作镜。”
师曰：“磨砖岂得成镜邪？”
祖曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”
师曰：“如何即是？”
祖曰：“如牛驾车。车若不行，打车即是，打牛即是？”师无对。
祖又曰：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”
师闻示诲，如饮醍醐，礼拜又问：“如何用心，即合无相三昧？”
祖曰：“汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。”
又问：“道非色相，云何能见？”
祖曰：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。”
师曰：“有成坏否？”
祖曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！”
师蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。

一日谓众曰：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟；又引楞伽经文以印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之；故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故，三界唯心。森罗万象，一法之所印；凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍；菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色；知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦只宁，事理俱无碍，当生即不生。”

大梅问：“如何是佛？”
师云：“即心即佛。”

僧问：“和尚为什么说即心即佛？”
师曰：“为止小儿啼。”
问：“啼止时如何？”
师曰：“非心非佛。”
问：“除此二种人来，如何指示？”
师曰：“向伊道不是物。”
问：“忽遇其中人来时如何？”
师曰：“且教伊体会大道。”

僧问：“如何是佛？”
师曰：“非心非佛。”

庞蕴问：“不与万法为侣者是什么人？”
师云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”
庞蕴于言下领旨，顿悟玄机。

洪州廉使问曰：“吃酒肉即是，不吃即是？”
师曰：“若吃是中丞禄，不吃是中丞福。”

一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次。
师问：“正恁么时如何？”
堂曰：“正好供养。”
丈曰：“正好修行。”泉拂袖便行。
师曰：“经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。”

僧问：“离四句、绝百非，请师直指西来意。”
师曰：“我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏。”其僧乃来问之。
智藏曰：“汝何不问和尚？”
僧曰：“和尚令某甲来问上座。”
藏曰：“我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。” 僧又去问海（百丈），
海曰：“我到这里却不会。”僧乃举似师。
师曰：“藏头白，海头黑。”

越州大珠慧海禅师来参，
师问：“从何处来？”
曰：“越州大云寺来。”
师曰：“来此拟须何事？”
曰：“来求佛法。”
师曰：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”
曰：“阿那个是慧海宝藏？”
师曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”珠于言下大悟。

石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从师庵前过，师乃逆之。
遂问：“还见鹿过否？”
师曰：“汝是何人？”
曰：“猎者。”
师曰：“汝解射否？”
曰：“解射。”
师曰：“汝一箭射几个？”
曰：“一箭射一个。”
师曰：“汝不解射。”
曰：“和尚解射否？”
师曰：“解射。”
曰：“一箭射几个？”
师曰：“一箭射一群。”
曰：“彼此生命，何用射他一群？”
师曰：“汝既知如是，何不自射？”
曰：“若教某甲自射，直是无下手处。”
师曰：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”
巩掷下弓箭，投师出家。一日，在厨作务次，
师问：“作什么？”
曰：“牧牛。”
师曰：“作么生牧？”
曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”
师曰：“子真牧牛。”
巩便休。巩住后常以弓箭接机。〔三平义忠参石巩，巩张弓架箭曰：“看箭！”平乃拨开胸曰：“此是杀人箭。活人箭又作么生？”巩弹弓弦三下，平乃礼拜。巩曰：“三十年张弓架箭，祇射得半个圣人。”遂拗折弓箭。〕

马大师不安，院主问：“和尚近日尊候如何？”
师曰：“日面佛，月面佛。”
〔碧岩录：“祖师若不以本分事相见，如何得此道光辉？”从容录：“本性难移，山河易改。我辈色身强健，切莫辜负马祖怠慢。”〕

道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。

自性本来具足。但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量：一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。

道不用脩，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：非凡夫行、非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧、应机接物，尽是道。 譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，尽是自家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人！一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如，诸法（无）不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。经云：在在处处，则为有佛。

五灯会元卷三
无门关
景德传灯录卷九
祖堂集卷十四
江西马祖道一禅师语录，卍续藏卷69