大乘起信论
（一）
各位知识，今天是结夏第一天讲经，我们讲《大乘起信论》。
一开始先讲唱诵的意义。刚才大众唱诵炉香赞和钟声偈，所谓唱诵利人天，要知道「唱诵」是以名昭德，一方面是赞叹三宝祈愿，透过赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，祈求表达我们的心愿。二方面是共修，藉这个机会来统和大众的愿心，所以唱了炉香赞之后，就会感觉很平静、很安详。法会一开始先唱炉香赞，唱了以后保持肃静，心就定下来、静下来了，之后做什么事情都容易成就；因为一开始就是好的开始，有好的开始，就一定能成功。假使我们唱炉香赞，唱得心里都起烦恼，不知道自己在唱些什么，那就没有意义。所以唱炉香赞时大家要一起唱，不要有的唱、有的不唱，不唱就没有功德，站在这里也没有什么意义。这是一种共修，共修唱得好就能产生功德，这种功德就是一种和合一致的心力，所谓「佛力、法力、自性功德力」，三样加起来，就能产生感应、就是一种瑞相。
很多人不了解，认为我们禅宗为什么要诵经？做法会？为什么还要唱诵？有这些观念都是因为不了解禅的道理。禅者佛之心，这念心一个是心之体、一个是心之用，禅就包含了心的体用，这些道理都要知道，如果不了解，一开口就是错误的知见。释迦牟尼佛席不暇暖说法四十九年，为什么不在那里静坐四十九年？佛难道没有禅？所以大家要了解，禅是多方面的，静坐是禅、走路是禅、唱炉香赞、诵经、持咒、穿衣吃饭、行住坐卧……都不离开这念清净心、安定心、慈悲心、清楚明白、处处作主的心，这就是心之体、心之用，这就是禅。
祖师启发学人开悟，眼睛一动是禅、拳头一举是禅、拂子一竖也是禅……由这些地方来认识这念心、契入这念心，由此就知道不论动相、静相都是禅。这念心具足体、相、用三大，心的本体、相状、作用广大无限，故称体大、相大、用大。打坐的时候，这念心清楚、明白、寂然不动、一念不生，就是体大。我们在动的时候，起善念、修一切善法，诸恶莫作众善奉行，就是用大。由于修善断恶，而成就一切庄严的功德、果报，就是相大，这些道理大家要了解。我们早晚课诵，人在哪里、心就在哪里；唱诵时，大家心要一致、要和谐，要高就高、要低就低；要快就快、要慢就慢，这个心要清楚明白、不要含糊，这就是禅的作用，有了这些作用，心念一致，就能产生感应。这个心要能动能静、知进知退、知善知恶，始终能作主，这才是禅。不要「执一非他」，禅有体、有用，千万不要执着到一边去了，执着一点，就排斥其他的道理，这样对于禅的道理不但不能通达，而且还起了执着，偏到一边了，就会产生邪知邪见，修行就会走错路、走远路。
在还没讲《大乘起信论》之前，先跟大家介绍一下什么是「抚尺」。抚尺与文镇不同，文镇，镇就是端端正正，不正要给它压正、扶正；写字、看书、看经时，用来压书、压纸就称之为文镇。抚尺是讲经用的，拍桌子引起大众注意的木块。抚尺的作用第一是警众，第二是降魔，第三是请益，第四是明心见性，这当中都是有很多道理的。
佛法有事、有理，事就是一切要如法，例如我们放蒙山，乃至做法会，一切都要如法，依着这个法、这个规矩、这个原则来诵念、修行、共修，就会产生功德。诸法缘起，一切法要遇到种种善缘、清净缘才能成就；结夏也是缘起，要成就结夏的清净功德，就要具足一切外缘。像我们昨天举行了结夏的仪式，这个仪式很隆重、很慎重、很清净，一切都要有次序，不能颠倒，这些都是缘。外缘具足了，我们再依据这些规矩、仪式来诵经、持咒、静坐、讲经，就会产生共鸣、感应。一般人认为感应好像没有什么，其实没有诸法缘起、没有这些和合的因缘，感应也产生不出来。修行虽然不是在求感应，但如果都没有感应，就表示我们这个法、这个事情的功德还没有真正成就。有了一些瑞相，就知道这个功德已经有所成就了，虽然有了成就，我们也不要执着，因为这一切都是我们从因地中努力得来的。
很多人不了解这些道理，认为我们修的是禅宗，禅宗不立文字所以什么都不要，这是错误的，哪有这个道理？我们这念心具足所有功德智慧、神通妙用，一切统统具足就称之为「禅」。所谓「百草头上祖师意」，什么事情都是有体、有用，大家要了解，这念心表现出来是多方面的，行住坐卧、穿衣吃饭，点点滴滴都有它的功用、都是禅。禅宗就是要先明白我们这念心，明白了之后，要在这个心上来用功、修行、学佛，不要走错路、走远路。
所以禅是什么？讲出来，这个禅就成了言说；在日常生活中表现出来，就是行住坐卧四威仪的功德；在诵经、放蒙山中表现出来，就是能超脱亡灵的功德感应。结夏讲经也是如此，讲经是结夏中很重要的法事，透过讲经阐明这部经、这个法门要怎么样去用功？它的道理在哪里？依据这些规章、层次来讲经、听经、来做这些事情，就能产生感通、感应的作用，这些都是禅。
有些人不了解这些道理，听到外面邪知邪见的人一讲，便觉得我们是禅宗为什么要做早课、晚课？还要放蒙山、做超荐、做一切法事？认为做这些就不是禅，那就糟糕了。《金刚经》云：「是故如来说一切法，皆是佛法。」佛经上讲得很清楚，一切法都是佛法，诵经持咒、放蒙山、唱炉香赞不仅是法，而且都是出世法，有为法不执着，就是无为法！所以我们过去很多错误的观念，都要修正。
举例来说，佛教中有些人作了一些小册子，这些宣传的小册子，里面提到出家众不要收徒弟、不要当执事、不要建道场……这些知见观念并不正确；假使对佛法没有融会贯通，看了这些小册子，心里面就会起障碍、心里中毒了，自己还不晓得。就像有些人听了这些话，还认为是金科玉律，觉得这个册子上讲得很对，出家就是要了生死、要成道、要证果，为什么还要当执事？还要讲经？还要弘法、建道场？于是在这当中就起了种种烦恼，结果到处去找道场，也找不到一个不用讲经、领执事的道场。所以这样的观念对不对？不一定正确。大家想想看，如果我们每个人都像这样执着不愿收徒弟，那佛法不就灭亡了吗？执着不建道场，自己却偏偏去住人家的道场，这不是自私自利吗？这些观念拿来一研究，就知道实在是讲不通，我们听到这些言论，假使不经过一番思考，就会中毒，已经中毒了，之后想把这些毒清掉，就不容易了。
修行学佛，知见要圆融、要正、要净，这是很重要的一件事。今天在讲《大乘起信论》之前，提示大众规矩很重要，佛法假使没有规矩，也无法显出真正的正法，只有建立规矩，大众依着这个规矩来用功、修行、学佛，才能有所成就。譬如我们道场环境很好，大家一进到道场，第一个印象就觉得很清凉、很自在、很安详，使人心生欢喜，所谓「无情说法有情听」，这就是佛法，这个地方就是净土。佛经里面讲得很清楚，七重栏楯、七重罗网、七重行树，我们这里很清净、种了许多树，这不是净土是什么？佛法有俗谛、真谛；有事、有理，心清净了，佛土就清净，大家要了解！
《大乘起信论》是马鸣菩萨所作。马鸣菩萨在佛教历史中很重要，为什么称为马鸣？「鸣」就表示声音的一种共鸣。依据经中记载：马鸣菩萨生下来时，有一种感应、瑞相，一生下来所有的马都惊叫起来、悲鸣不已；如同释迦牟尼佛一出生，就有九龙吐水、天人散花，这也是一种瑞相。有些人不了解这个道理，听到这些可能还有一些怀疑；其实每个人生下来，多多少少都有些感应，如果这个人是迷迷糊糊的人，这一生当中也是迷迷糊糊，那生下来就是普普通通，没有什么感应，等于这个世界上一根草一样，谁也不知道你，任其生、任其灭。相反地，如果你是这世界上最名贵的树，所谓大树下面好遮荫，树比喻福报，有福报的人，才能够庇荫大众，自然就会产生瑞相、感应。
马鸣菩萨一出生，第一个就感群马惊鸣。第二个是马鸣菩萨会弹琴，他没有出家前，一弹琴就会引起群马共鸣，等于中国有句话「吹箫引凤至，鸣琴唤鹤来」，箫吹得很好、琴弹得很好，外面的这些鸟都喜欢听，乃至于蛇也都来听，这些都是一种感应。出家了以后，马鸣菩萨登台说法，一说法又产生了瑞相、感应，一说法马听了都很欢喜、令马悲鸣垂泪不食七日，因此称为马鸣菩萨。
马鸣菩萨是在佛入涅槃后六百多年出世，这时候外道兴起，邪知邪见的人很多，所以菩萨造《大乘起信论》，使未发心的人知道要发心；已经发心的，能发无上菩提心、证到诸法实相。造论的目的，就是为了使每个人都能了解如来佛的心境，能够证到如来佛的境界，这部论就称为《大乘起信论》。
不论讲经、讲论，每一宗、每一派，讲经论都有一些道理、方法。像华严宗讲经的时候有十种方法，称为「十门悬谈」；天台宗讲经是「五重玄义」；唯识宗是「相对释」，以能所一对来解释经文。
过去大陆上讲经有「祖师五法」，祖师五法包含：销文、释义、显理、举证、劝修，依据这个架构，把佛法简单扼要讲出来，就很实用。我们佛教学院讲经、讲开示，也要依据祖师五法这五个原则来讲经说法，这个方式比较适合现代社会大众。佛法就是要依据我们这个时代、依据人的根器来弘扬，才会产生最大的效果。现在的人喜欢快速、方便，所以我们在各个都市成立精舍，设立精舍是一个慈悲心，提供方便，使都市里的人能就近来听经闻法。目前由于居士的发心、大众的发心，前前后后、陆陆续续，我们已经成立了很多精舍，这是势在必行的弘法方向。
虽然五重玄义里面的道理很好、很微细，但是现在的人没有这个时间、没有这个耐心、细心，也不容易听下去，所以我们讲经说法，就要本着祖师五法来讲经、开示；研究经教，就依据天台宗五重玄义来讲。
五重玄义里面有很多道理，根据五重玄义就能把这部经论的精要、骨髓，衬托出来。我们研究《大乘起信论》，本着天台宗五重玄义的方法来研究，这样就比较微细，是针对出家众的专修，依据五重玄义的原则来讲，就很有意义，也更进一步了。
佛法建立很多的法门，都是为了对治我们这念心。这部论是佛的境界，马鸣菩萨观察当时的社会型态、当时的佛教状况，作出这部论，适合过去、现在、未来众生的根机；每一个人都想上求佛道，下化众生，这些修行的道理在论中都讲得很显明。
天台宗讲经论以五重玄义来讲，一共分成五个层次：第一个是释名，第二个是显体，第三个是明宗，第四个是论用，第五个是判教。
解释这个经的题名，就称之为「释名」。我们现在也一样先研究《大乘起信论》的名字，这个论的题名，等于我们人的名字一样。释名，解释自己的名字，是很有意义的，我们都有自己的法名，依据这个名字的含义、道理来用功，给自己一个警惕、期许，修行的方向就不会走错，这就是「释名」；我们现在讲经也是一样，要先知道这个经题的名称。
有的人不了解，认为讲经就讲经，为什么还要释名？太麻烦了，这种观念就是心很粗，所以佛法中提到「众生的心是粗中之粗，菩萨的心是粗中之细，佛的心是细中之细」。不论是经、是论，这个题目就是一个法，所谓一法具足一切法，这个经题就把经里面的道理都包括在内，把一切道理统统讲得很清楚。我们看了这个论的题目，觉得很有意思，进一步深入研究，在这过程中心也细了，所以要先解释这个经题。
「经题」就等于是一部经的中心、纲要，就像我们一个人的名字，知道这个人的名字，再一叫这个名字，马上就能找到这个人，这就是以名昭德。例如念佛，念阿弥陀佛，就是以阿弥陀佛的名号，来显出阿弥陀佛的性德，本具性德无量寿、无量光，证明念阿弥陀佛这个名，具足无量寿佛、无量光佛的功德；念本师释迦牟尼佛，念佛这个名，以名昭德，就证明佛具足有能仁寂默的功德。每个人都有一个名，依这个名称来显出这个人的位置，使我们能找到这个人，目的是在这里。《大乘起信论》也是一样的，从这个名来显出《大乘起信论》的内容，里面讲些什么？有什么意义？从这个论的名称马上就知道，所以了解经题是很重要的事。
经题很重要，华严宗「十门悬谈」，讲一部经的题目就讲了好几个礼拜，实在很微细、也很繁杂，因为太长了，所以不适合现在这个社会现代人的心境。现代人的心比较粗，假使用「十门悬谈」，讲题目就讲了几个礼拜，但是经还没讲，可能对后面这个经文也没有什么兴趣了，所以我们现在不依华严宗「十门悬谈」，而是依据天台宗「五重玄义」来讲经。。
我们现在依据天台宗五重玄义来解释这部论。「五重玄义」：第一个是释名，第二个是辨体，第三个是明宗，第四个是论用，第五个是判教。释名，就是解释这部经题的名称。辨体，辨明这部经是以什么为体。明宗，研究这部经的宗趣在哪里。论用，就是研究这部经的力用是在什么地方。判教，分析这部经是属于大乘还是小乘？属于藏、通、别、圆哪一教？这些是研究经教的一种方法。
释名，就是解释《大乘起信论》这个论题名称。为了方便大众了解，将经题依人、法、喻来分类，总共有「三单三复一具足」，或称「单三复三具足一」。每个分类都有它的意义，知道的就温故而知新；过去只知道一个大概，知其然而不知其所以然者，现在要更进一步，不但要知其然，还要知其所以然。
「单三」，单独、一个就称为单。以人、法、喻三个格式，可分为单人立题、单法立题、单喻立题。
「复三」，复就是双。所谓复三，是指在单三中，又再加入一个，就成为「复三」，可分为人法立题、人喻立题、法喻立题。
「具足一」，人、法、喻，三个统统都有，所以是具足一。
第一个「单人立题」，什么是单人？就是这部经题，是用一个如来的名号或菩萨的名号来立题。例如《佛说阿弥陀经》，「阿弥陀」是一个如来的名号，佛跟阿弥陀都是人，单单以人来立题，所以是单人立题，这部经是以如来的名号，来讲这部经的道理，从经题就知道这部经的涵义，这是「单人立题」。
第二个「单法立题」，单单以一个法来显示这部经。例如《涅槃经》就是单法立题，「涅槃」是一个法，佛所说的法都是方便，只有涅槃这个法是最究竟。涅槃可分为：有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃、性净涅槃，都是这念心所证悟的境界；每个人都希望能证到涅槃，这是修行最高的境界。
第三个「单喻立题」，喻就是譬喻。单单以一个譬喻来显示这部经的道理，称为「单喻立题」。例如：《梵网经》这个经题，就是单喻立题。梵网是一个譬喻，梵网在梵天的宫殿上，天上的梵网里面有光明宝珠，非常庄严清净、重重无尽、广大没有边际；用天上的梵网，来譬喻佛经中的道理，光光相照无有穷尽，有重重无尽的涵义，看到这个譬喻，就知道这部经的内容很殊胜、很有意义。
第四个是「人法立题」。这部经的经题，有人、也有法。如来、菩萨、声闻、缘觉、祖师都是人，我们一看经题就知道，是什么人、什么法？例如《文殊问般若经》，「文殊」是人，「般若」是法；例如《六祖坛经》，六祖是人、坛经是法。这两部经的题目，都有人、有法，就称为「人法立题」。
第五个是「人喻立题」：以「人」和「喻」来立题，就称之为「人喻立题」。例如《如来师子吼经》，「如来」是人，「师子吼」是喻。如来是果人，已经证到如来的境界，所以是果位上的圣者；一般人是因位上的人，所以我们现在都是因人，以出世为因，继续不断地努力，将来就能证到如来的果。师子一吼，能令百兽脑裂，表示这部经所说的是如来大法，能降伏一切魔外，能令修行人从小乘提升到大乘。
第六个是「法喻立题」：一个是法，一个是喻；「法」就是修证的法门，「喻」就是譬喻，称之为「法喻立题」。例如《妙法莲华经》，「莲华」就是譬喻，「妙法」就是法，经中所讲是实相之理的妙法，莲华就是用来譬喻、显示这部经的功德殊胜，由这个经题，就能知道这部经的内涵。
第七个是「具足一」：经题中有人、有法、有喻，三个统统具足。例如《大方广佛华严经》，「佛」就是人，「大方广」是法，「华严」是喻；人、法、喻，都可以由这个经题表现出来，所以是具足一。
释名，就是解释经题的名称，明白了经题的分类，就能明白经题的作用、意思。依据这七个分类，我们来分析《大乘起信论》这个论题，有二种解释：一种是以「法喻立题」，一种是以「单法立题」。「大」是法，「乘」是喻，并且这个论题上没有人，如此就能确定《大乘起信论》属于「法喻立题」；另外，「乘」也是喻，「乘」也是法，所以这部论也可以说是「单法立题」。
《大乘起信论》，这五个字是一部论的总题，概括这部论的要义，从论题就能了解这部论的道理，以下我们一个字一个字来解释。
第一个先讲「大」，论题这个「大」是指法体；这念心具足三大，所谓体大、相大、用大，三大就是一个。每个事物也都有体、有相、有用，譬如太阳，太阳的体是热量、能量；太阳的相是圆形的；太阳照到树有树影、照到万物就有万物的影子，这就是太阳的用。无论是阳光、影子、太阳的形相、热量，都源自于一个太阳，这就是一个。水也是如此，乃至一个人、一个茶杯、一个钟……每个法都可以用体、相、用来解释。
《大乘起信论》是以我们本具的心性为体，体大就是法体，也称为真如自性，名相不同，但都是指这个心性，心之体是绝对的大，无有边际、没有限制，这个「大」跟世间所说的「大」不同。世间都是相对的境界，世间的大是因小而说大，例如从埔里来看，中台禅寺是大；可是如果和大陆五台山道场比起来，我们道场又是小，这就是以小说大。人跟人互相比较，也是有大有小、有高有低，这种大小是比较出来的，都不是绝对的大。
这念心之体，广大无边、没有边际，同时也没有先后。如果这个大有一个开始，过去很小，慢慢慢慢长大，这个就是有先有后；世间上的人，乃至牛、鸡……都是如此，生下来很小，慢慢长得很大，最后终归会死亡，这都是先小而大、先前而后，任何一个法，如果有先后、先小后大，就属于生灭法，不是真正的大。
《大乘起信论》所讲的体大，这个大当中有菩提、有涅槃，菩提涅槃就称为实相，这念心性没有边际，周遍法界，竖穷三际，无始无终，无内无外。师父说法、大众听法这个心，达到一念不生的境界，内外一如的境界，这个才是真正的大，这是《起信论》所讲的大。
第二个讲「乘」，乘有运载之义。世间上的交通工具，不论脚踏车、摩托车、轿车、火车、飞机，乃至马、牛、骆驼……都有运载的功能。佛法有大乘、小乘，大乘就是菩萨法门，直截了当证到佛的心要，心量广大、法门广大，故称大乘。如同火车、大巴士能载的人多，跑得也快，所走的路也很广大，佛法的「大乘」，代表能够自利又能够利他，比喻能运载修行人，从凡夫到圣人境界，从小乘到大乘，从黑暗到光明，由烦恼到解脱，从此岸到彼岸，在这过程中需要一个方便的管道，依据大乘的道理、这个方便管道，就能达到最究竟的地方。
「起信」就是明白这些道理，就要发起大乘的正信。修行最重要的就是发心，发菩提心、发出离生死的心、发起大乘的正信，以佛法运载行人至各果地。依据众生根机，将佛法分成五乘佛法，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，运用这些方便的法，让我们生起正信，就可以由凡夫位到如来境界。如来境界是什么？就是法体。如来有三身，法身、报身、化身，大乘的道理就是运载修行人契悟法身，法身不离报身，有了报身一定有它的作用，作用就是化身。明白这些道理，就能产生正信，相信落实此理，能从凡夫位一直到如来的境界，对修行就能产生十足信心。
「论」就是论断、判断，反复地推敲。由这个论来说明这些道理，使每个人都能产生信心，这就是《大乘起信论》的目的。
这念心性有体大、相大、用大。每个人都有这念心之体，心体平等，离过绝非。这念心平等不二，不论凡夫众生、男女老幼、出家在家、蜎飞蠕动，一切蠢动含灵都有佛性，理上人人都是平等，这就是「心体平等」。「离过绝非」，这念心性远离过失、断绝是非，如同古德所说：「离过绝非，故曰佛性」，也就是当下这念心离开一切过失、是非，离开两边，就能契悟这个法体。
因为有先知先觉的菩萨着论，我们才可以从《大乘起信论》了解体大。知道每个人都有这个心之体；知道这念心广大没有边际、平等不二、离过绝非。我们明白这些道理了，除了知其然，还要知其所以然，进一步要确实了解、证明为何这念心广大无有边际？
譬如我们人在台湾，有亲戚、朋友在大陆、美国、纽西兰，乃至世界任何角落，只要至心想念、专注一心，对方也会有感应。例如我们天天想念，担心对方的身体是不是健康？工作是不是顺利？忽然有一天梦到所想念的人生病了，打电话一问，果真是生病了，这就是心的作用，不受山河大地、日月星辰、河流山川的遮障，无论远近，这念心微妙的作用都存在。所以这个心不但大，而且妙，微妙难测，具足无量恒沙功德，这个就是相大。相即德相；大即周遍法界。
这念心广大没有边际，没有东西南北；没有生、没有灭；没有过去、现在、未来，所以能知过去、现在、未来。有些人生下来就能知道过去的事情，例如白居易一生下来就认识「之」、「无」二字，这些例子不但在中国可见，在外国也有这样的例子，这就证明这念心不生不灭，过去这念心和现在这个心没有差别。既然如此，为什么一般人记不住过去世的事？就是因为心中有烦恼、是非、名利，这念心竟像一潭浑水，浑浊掉了，所以显现不出这种作用；假使心清净了，证到了神通，马上就能知过去、现在、未来。
所谓过去，不一定是指前世的事。每个人的心都有体大、相大，具足无量无边的恒沙功德。一般人从幼稚园读到大学、从大学到事业成就，这几十年的时间学了很多知识、技能。想一想，我们从幼稚园所学的知识，到现在还记得，从小到大所学的东西这么多，到底是放在什么地方？现代一般人会说是放在脑神经细胞，如果依据医学来看，细胞会新陈代谢，人的身体从内到外所有的细胞，每经过一段时间都会新陈代谢，脑神经细胞也是如此。如果这些知识、技能是放在脑神经细胞，细胞代谢掉了，那不就成了愚痴的人吗？为什么还会记得过去的事情？
所以能够把过去到现在，这么多东西记下来，到底是放在哪里？如果说是放在脑神经细胞，神经细胞会代谢，这也解释不通。以佛法来讲，这念心有体大、相大、用大，就能解释得非常明白。以前学的知识、技能，乃至过去世的记忆，就是放在我们心当中、这个觉性、这个体大当中，要用的时候，就可以拿出来用；因为这个心之体是空性，广大如虚空、没有边际，具足无量功德。（待续）