净戒功德具　无上菩提本──惟觉安公老和尚开示

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　　戒，就等于国家的法律、家庭的伦理。好国民是以法律为标准，遵守国家的法律，就是好的国民。儒家以礼为根本，用礼来规范我们的身口意，所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」；佛法，则是以戒为根本。修行学佛的目的，就是要超凡入圣，为贤为圣。贤、圣有种种不同，这当中就是以戒为标准。

净戒为梯　超凡入圣

　　一般人说「做人要有分际」，什么叫做「分际」？「分」，就是我们的本分；「际」，就是界线、标准。如果每个人都遵守分际，家庭、社会就很和谐、很有次序。家庭有家庭的伦理，学校有学校的伦理，社会有社会的伦理，政治有政治的伦理，宗教也有宗教的伦理，即是以戒为根本，这就是修行人的分际。

　　戒律虽然很多，归纳起来就是三个重点：律心无过，律口无失，律身无犯。律心无过，时时刻刻检讨，心当中有没有过失。律口无失，要慎言，不要失言，不要随便乱讲话，讲出来的话不要有后遗症。律身无犯，戒律就是一种规范，规范我们的身体不要造杀盗淫。所以为什么要受戒？因为一般人都很粗心，「心猿意马」，心容易打妄想；「心直口快」，口容易讲错话；身很随便，犯了过失还不知道。现在了解了，就要规范我们的身口意三业。哪些该做、哪些不该做？哪些念头该起、哪些不该起？用持戒的方法，清净身业、口业、意业，把心中的烦恼化掉。

　　经云：「戒是正顺解脱之本。」「正顺」，即正顺菩提心、正顺佛性、正顺无上菩提。每做到一条戒，就解脱一个烦恼，就得到一个清净的功德。戒律是做人的根本，是超凡入圣的基石。所以戒为菩提胜因，无论出家、在家都是以戒为根本。我们现在得闻佛法，又发心受戒，三皈只是开始，受了五戒就登堂入室，受了八关斋戒再上一层楼，受了菩萨戒又更上一层楼。修行就好比修建高楼大厦，三皈五戒就是打地基，地基打好了之后，进受八关斋戒、菩萨戒，往上十层、二十层、一百层，都会很稳固、很安全，绝对不会摇摇摆摆，也不会倾倒。

修德有功　性德方显

　　既然已经登堂入室了，还要一层一层地往上爬，步步高升，从贤位到圣位。如何再进步？就要进一步谈到佛性。

　　每个人都有佛性，佛性当中具足两种功德：一是性德，一是修德。性，就是本性；修德，指修行的德。性德是本具的，例如每个人的眼睛都能看；但是一般人不知道修，看东看西，看光怪陆离的五光十色，不知道看经、也不知道持咒，眼睛始终乱看，眼根就不清净，六根染污了就没有德、就堕落了。受持三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，这就是修德。所谓「修德有功，性德方显」，持戒圆满了，就有戒德；不持戒，就没有戒德。

　　所以受戒是一件善事、一种功德、一种解脱；不受，就得不到这种功德。自己做了多少，就得多少，如果只是说得天花乱坠，五戒做不到、八关斋戒也做不到、菩萨戒也做不到，虽然是在修行，但因为没有修德，我们的性德就跟凡夫众生一样，打妄想、起无明，清净佛性无法显现，就没有光明。所以说「修德有功，性德方显」，修行有了功力、有了工夫，本具性德现前才会有光明，六根才会清净，烦恼才会脱落，将来才会成无上道。

　　要怎么成就修德？依持戒的粗细，分成上品、中品、下品。上品，分为上上品、上中品、上下品；中品，又分中上品、中中品、中下品；下品，又分下上品、下中品、下下品。做到上上品，就是「修德有功」，六根清净，功德果报无有穷尽，这就要靠修。时时刻刻注意自己身口意三业是否清净？有没有打妄想？打了妄想，马上返照自心，惭愧、忏悔、改过，这就是修德，这就是修行。

　　修德有了工夫，佛性就会现前。佛有两种法身——功德法身、清净法身。每个人都有清净法身，但因为没有修，所以无法现前。功德法身，则是借由修善，慢慢累积起来的。借由持戒，断除无明烦恼；烦恼漏尽了，心得到光明、得到自在，就证到无始无终的清净法身，就和诸佛菩萨一样。

事理一如　会归心地

　　经云：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒。」戒，能戒除我们身口意三业的烦恼，持一条戒，就得到一条戒的清净功德。持戒就是要在六根上修，要在身口意三业来修。不是「修」了就有，而是要修德「有功」，如此就要脚踏实地、一步一脚印地实践。在日常生活中，无论是家庭、办公室、道场，任何场所都可以修。明白这个道理了，不仅中台禅寺是道场，家庭也是道场，办公室也是道场，整个社会都是道场。运用之妙，存乎一心。

　　想要超凡入圣，成就阿耨多罗三藐三菩提，现在就要持戒清净，戒是根本。持戒有事有理，一条一条的戒文是事，理上则是要会归心地，八万四千法门统统要会归心地，心地就是我们的灵知灵觉、我们的觉性，师父说法、诸位听法这个觉性，要把觉性静下来、定下来，坚住正念，随顺觉性，这样来实践，就是以戒为根本。

　　万丈高楼从地起，从三皈到五戒，从五戒到八关斋戒，从八关斋戒到菩萨戒；登堂入室之后，还要了解佛性的道理、知道「修德有功，性德方显」，就像爬楼梯一样，步步高升，最终一定可以成道、成佛、成菩萨。