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　　古德云：「静则一念不生，动则万善圆彰。」修行学佛很简单，一个是静、一个是动。在静中、打坐的时候，一念不生，什么念头都不要起，不浮躁、不妄动，这念心就像一面镜子一样，不落一点尘垢；就像一潭止水一样，不起一点波浪。在动的时候，无论做任何事情，都要心起善念，口说好话，身行善事，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，以慈悲心、平等心，修一切善、断一切恶。时时刻刻不离当念，这念心有定力、有智慧，如如不动，凡事就能够镇静、临危不乱。

定慧安隐　诸毒不害

　　众生心当中都有贪、瞋、痴，佛法称之为三毒。毒，有事上的毒、理上的毒。事上的毒是指外在的毒害，加诸我们的身心，而产生一种危害。理上的毒，是指心当中的贪、瞋、痴三毒，贪心就是毒、瞋心就是毒、痴心就是毒，这三毒时时刻刻都在毒害我们，使我们失去正念、失去健康，失去清净心、菩提心、恭敬心、大慈悲心、平等心；这些并不是受到外面的毒害，而是我们自己起心动念没有注意，自己毒害自己。

　　佛法讲：「有此则有彼，无此则无彼；此生则彼生，此灭则彼灭。」只要我们的心一动，无论动的是贪心、瞋心、痴心，外面就有一个境界现前。为什么？心和境本来就是一体的，所以心当中有了贪瞋痴三毒，就一定会受外面境界的毒害；假使心当中的三毒没有了，外面的毒也就没有了。因此，我们应该要从心当中来解毒，一方面每天要诵经、持咒，做好日常消毒；另一方面要反省检讨、惭愧忏悔。假使不把心当中的三毒转过来，它就是一个不定时炸弹，时时刻刻都可能会爆炸；贪瞋痴转过来了，心当中就很平静；心清净，佛土就清净，行住坐卧就很安定。

　　修行要以始觉之智照本觉之理。每个人都有本觉──本具的觉性，只因无始以来都在迷惑颠倒当中，所以无法显发本觉的智慧；要想超凡入圣，就必须要有始觉。「始觉」，就是从现在开始觉悟的这念心，能够觉察、觉照，不再迷惑颠倒，就能显发本觉的智慧。「照」就是返照，所谓观空破执、息妄显真，一方面修止、修定，把妄想止息；一方面修观、借由空性之理破除我们的执着，就称为止观。修习止观法门，这念心澄清了、静如止水，真心自然就现前。

　　以念佛来讲，念佛的时候，只有这一句佛号，把心靠在佛号上面、定在那里，这就是止；能念佛的心清清楚楚、明明白白，这就是观。听经闻法也是止观，听法的当下，只有能听的这念心，绝对不打妄想，这就是止；对于所听的道理都能了了分明、清清楚楚，这就是观。走路也是如此，人在哪里，心在哪里，保持专注，这就是止；看清楚地面是高、是低？前方有没有石头？这就是观，所以止观也不离我们的日常生活。无论行住坐卧，这念心始终清楚明白，自然就有定有慧。

常照常寂　动静无碍

　　一般人的眼睛喜欢往外看、耳朵喜欢往外听，一往外看、往外听，心就散掉了。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘外面的色、声、香、味、触、法六尘，这就是生死根本，所以要把六根往内收；六根一接触到六尘，看到好的境界起了贪心，马上就要觉察；觉察了以后，赶快把这念心收回来。六根不攀缘六尘，这念心清净了，达到没有生、没有灭，本具的智慧自然就能开显。

　　要想达到这个境界，不是一天就能成就，必须要慢慢用功，借由修习止观法门，把六根往内收摄，工夫纯熟了，这念心达到涅槃、寂灭的境界，始终是如如不动、了了常知，就称为「常寂常照」。常就是不变，寂就是不动，照就是智照、觉照的智慧；进一步，能照、所照，能观、所观，能所一如，达到绝对的境界，最后归于中道了义、菩提涅槃，就是佛法最高的境界。

　　一般人都是舍动而求静，认为外面的世界太乱、都是在动荡当中，没有办法安定；所以执着一个静境，认为要找一个清净的地方，心才安得下来。其实，无论是动、是静，不过就是一个境、一个相；我们这念心是「本无动摇」，既然是本无动摇，在静是如此、在动也是如此。在动中，只要不起烦恼、不生无明，这念心一点也不会失去；所以不论动也好、静也好，一点也没有妨碍。

　　所谓「百花丛里过，片叶不沾身」，明白了这个道理，无论在任何境界，这念心都不动、不被外境所转，修行就上路了。继续这样坚持下去，动也如是、静也如是，这一生就有希望达到最究竟的境界。