修行，就是淨化自己的心。念佛、誦經、持咒、打坐……都是淨心的方法。念佛、持咒，是以毒攻毒，先以善念取代惡念，最後從有念到無念，就是萬法歸一。不起貪心、不起瞋心、不起癡心，達到完全不貪、不瞋、不癡，把染污的心化掉，清淨心就現前了。用這種方法，經常反省、檢討、改正，三十七助道品當中的「四正勤──已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生」，就是淨心的前方便。

勤策三業　助菩提法

　　經云：「有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。」就是說人起了一個念頭，將來就要落一重果報。所以，要想了生死，就要時時回光返照，只起善念、不起惡念，以四正勤作為努力的方向，修行就能夠有所成就。

　　禪宗祖師說，修行一個是動、一個是靜。動的時候，不只是身體在動，我們的心也在動，所以要時時刻刻起善念，也就是「心無善念不起」。我們的嘴巴容易犯過失，所以要「口無善言不說」。不利眾生的事情、使人增長煩惱的事情，絕對不說。經云：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益之苦當遠離，如是行者能度世。」我們的起心動念、所作所為，不使他人起煩惱，這就是修行，就是利益眾生。

　　「身無善事不做」，出家眾做什麼善事？動的時候，都是做善事。無論禮佛、誦經、打坐、持咒、打掃……護持常住，乃至辦道場，這些都是善事，都能增長福德。不動的時候，我們的心就要一念不生，入到甚深禪定。這樣來修行，落實佛法，這一生就會有所成就。

　　「四正勤，謂正心勤力，斷惡修善。又稱四正勝，於正策勵身語意中，此為最勝。即一、已生的惡心惡行，急令斷除。二、未生的惡心惡行，勿令生起。三、已生的善心善行，速令增長。四、未生的善心善行，速令生起。」「四正勤」又稱「四意斷」，就是指這四種方法是由我們的意識來決定、來斷惡修善。念念都用這四種方法，就能斷除我們懈怠的心；用這四種方法來精進、努力，勤策我們的身口意三業，就能夠超越凡夫的境界，到達聖位。

正行方便　至究竟地

　　修行不但要「勤」、要精進，而且要「正」；假使只知道「勤」，而不知道「正」，在邪精進上努力，那就糊塗了。例如有些宗教雖然很精進，但因為不知道有菩提、涅槃，邪而不正，雖然很精進，卻不是正精進，始終沒有辦法成就正道。

　　佛法告訴我們，要明白三世因果，世間上一般人也很精進，每天忙忙碌碌地發展自己的事業，可是如果不正，為了賺錢不擇手段，雖然賺到很多錢，但是最後一身都是業障。沒有福德，賺來的錢，得不到受用，仍會得而復失。例如，小偷白天專門去觀察路線，打聽哪一家有錢，晚上就去工作，也很努力，但這是造業，不是正精進，愈努力反而愈墮落。

　　「四正勤」怎麼修？每天都用這四種方法來省察自己：一、已生善念令增長：時時要增長我們的善念、善行；二、未生善念令速生：時時刻刻起善念，起了善念後，要起善行，有了善念，自然就不會增長惡念；三、已生惡念令滅除：接著要觀察自己有沒有惡念，有了惡念，馬上把它轉過來；四、未生惡念令不生：未生的惡念，時時刻刻都不要使它現前。從這四個方面下手，心念就會清淨。

　　修行一個是漸修，一個是頓悟。漸修，就是以善念取代惡念，等到心中完全是善念、沒有一點惡念了，到最後，善念也不執著。不執著，就是不住在上面，當下把它空掉，就達到無念的境界，這就是菩提涅槃。我們的心念，不外乎善念與惡念。善念起，惡念就下沉；惡念起，善念就下沉。頓悟法門，則是直接超越善、惡兩邊，如《六祖壇經》所云：「不思善，不思惡，正與麼時，哪箇是明上座本來面目？」「本來面目」，就是菩提、涅槃。先悟到這個道理以後再修，就是隨緣修行。這念心不攀緣、不顛倒，不緣善、不緣惡，不作聖想、也不作凡想，了了分明、如如不動、清清楚楚，這就是一真法界。悟了以後，要經常保任，一分鐘、二分鐘……乃至於一天、一月、一年……保養成功了，就是真佛住世。

　　假使做不到，就要修「四正勤」，用漸修的方法，慢慢把心念調熟。念頭跑掉了就調整，調了以後，又保持無住、無為、無念。有念是方便，但沒有方便，也沒有辦法到達究竟。有念就是起善方便，念佛、念法、誦經、靜坐……起了以後，又歸於無念，這念心就是有體、有用。不執著有念、不執著無念，因為有念或無念，都是自心的運用。無念是體、有念是用，用不離體、體不礙用，體用本來是一如的，這就是最真實的悟了。這樣持續用功，就能到達最高的寶所，這就是真正的淨土。