| 中 台 山 月 刊 201 期 |
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| 本期主題：感同身受的慈悲 |
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無緣同體菩薩行－－惟覺安公老和尚開示
編輯部整理 每個人心當中都有三個不定時的炸彈──貪心、瞋心、癡心，遇到境界，隨時都可能爆發，所以要用慈悲心來化解。我們不但對人要慈悲，對動物也要慈悲，例如社會上也有保護動物的法令，這就是由「仁民」而「愛物」，從人類擴展到動物、從動物擴展到植物的慈悲。 一般人在山林裡看到毒蛇猛獸會害怕，這是因為從過去到現在都缺乏慈悲心。社會上的鬥爭，也是由於缺乏慈悲心，害怕自己被傷害，於是先下手為強，冤冤相報，業果相循，所以在生死苦海中輪迴不休。而現在的世界征戰不休，就是因為國與國之間、人與人之間，彼此仇恨、鬥爭、排斥，缺乏慈悲心。想要達到世界和平，就要化除瞋心。如何化除？用慈心來對治瞋心。慈悲心養成了，心當中就是一團和氣、一片光明。所謂「敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之」，慈悲心能泯除人我、化解對立。修行人更應該養成慈悲心，如經云：「等念冤親，不念舊惡，不憎惡人」，要心量廣大，行菩薩道，普度一切眾生。 無緣大慈 廣攝眾善 一個人在社會無論從事什麼行業，對於人生的道理，對於人生存的價值、意義，如果找不到一個肯定的目標，就容易隨波逐流，最後與草木同朽。假使明白佛法，知道「心」是一切的根本，就找到了安身立命之處，無論在什麼地方都可以修行。所謂「公事門中好修行」，例如當官也可以行菩薩道，《普門品》講得很清楚，觀世音菩薩「應以何身得度者，即現何身而為說法」，明白了這個道理，當了政府的首長，以平等心、以大慈悲心、以恭敬心來從事政治，就會有很多人沾到你的慈悲光明，這不是菩薩是什麼？以這樣的心念來提升自己，生命就很有價值、很有意義。 要明白這些道理，對佛法必須要有一些認識；不但認識，而且還要體悟；不但體悟，而且還要修證。怎麼修證呢？明白了我們當下這一念心，這念心才是最重要的，也明白人人皆有佛性，就能以慈悲心去對待一切眾生，所謂「無緣大慈，同體大悲」，把我們的慈悲心擴展到每一個角落、每一個眾生身上，這就是菩薩行。 同體大悲 長養菩提 《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」修行的目的就是要成正覺，不但要成正覺，而且要成無上正等正覺。要想成就無上正等正覺，必須發菩提心。佛法提到：「修行不發菩提心，譬如耕田不下種。」我們護持三寶、弘揚佛法，都是發菩提心的一個前方便。什麼原因呢？這是大慈悲心的一種表現。不但自己得到佛法的利益，希望一切眾生也能同霑法益、同得解脫，與佛法結善緣、結出世的勝緣。修行要「觀眾生苦，發菩提心」，眾生都是在生、老、病、死苦當中，沒有因緣聽聞正法，所以我們要接引他親近三寶、聽聞正法，慢慢地，他就會發菩提心，出離生死苦海，乃至於超凡入聖。 依這些道理慢慢地落實，我們的心就慢慢地清淨了，這就是發心菩提。進一步，是伏心菩提。什麼是「伏心」？我們的心有時清淨、有時不清淨，就要起觀照，慢慢降伏自己的心念。平常打坐時，觀心返照，看到心當中有煩惱，要檢討、要反省、要慚愧，時時刻刻注意自己念頭的活動，起了惡念，馬上就要降伏；起了善念，要保持下去──這就是伏心菩提。 從伏心菩提，到達明心菩提，這念心清楚明白，知道心在哪裡了，很多人到達這個地方，就認為自己開悟了。雖然是悟了，無始以來的習氣還在心當中。所以要繼續用功，無論白天、夜晚，無論動靜閒忙，這念心始終不懈怠、不顛倒，「生處轉熟，熟處轉生」，這就是精進。發長遠心，最後功行圓滿，體悟到這念本具的清淨心，這樣修證的過程，就如同月亮從初一漸漸光明，最後到達十五的滿月。 《金剛經》云：「應如是住，如是降伏其心。」「如是住」，就是住在菩提心上面。菩提心是清淨的，所謂「清淨」，就是不住在任何境界上，這就是「無住生心」。要達到這個境界，必須要有前方便。假使沒有前方便，這個道理也不容易聽得懂；就算是聽得懂，也不一定做得到。為什麼？沒有前方便，佛法不會落實下來。 佛法不離世間法，世間法做到了以後，不住在世間法上，慢慢地提升我們的心念，從相對到達絕對，從粗心到達細心，從染污心到達清淨心，一層一層地提升，最後就能成道。明白這個道理，等於把路找到了，方向沒有錯誤，剩下就是時間的問題，走一步就少一步，總有到家的一天。 |