| 中 台 山 月 刊 198 期 |
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| 本期主題：人生，因付出而成長 |
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莊嚴菩提之道－－惟覺安公老和尚開示
編輯部整理 佛法上說：「三祇修福慧，百劫修相好。」如何修福慧？就是要有布施的心；假使沒有布施的心，就不容易增長福德。布施，是在捨我們的慳貪。假使我們心有慳貪，就要修布施法門──財施、法施、無畏施。施捨一切，我們的貪心就沒有了。 施捨身財除心垢 凡夫眾生愛惜自己的身體、放不下身形，有了執著、有了慳貪，心就不清淨，無法與清淨心相應。為了使這念心清淨，就要訓練自己、磨鍊自己，先從財布施開始，接著法布施、無畏布施，到最後甚至可以把自己的生命也布施出來，對於自己的財產、身體、生命，沒有一點愛惜與不捨，這樣就把慳貪心完全捨掉了。 釋迦牟尼佛在《悲華經》裡講得很清楚，三千大千世界沒有一個地方不是我捨身命的地方。釋迦牟尼佛因地修菩薩道時，所有財產、親眷……乃至頭目腦髓，一切都捨，這就是布施波羅蜜成就。 不但成就布施波羅蜜，還要「三輪體空」。什麼是「三輪體空」？以布施而言，就是指能布施的人、布施的對象、所布施的東西。了解「三輪體空」的道理，沒有能、沒有所，當中也沒有布施的東西，乃至沒有布施的人、對象，一切法緣起性空，如《金剛經》所說：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」了解空性，才是真正的菩薩。 布施，有事、有理。有些人誤解「空」的道理，認為既然諸法皆空，就不用修布施了，這也是錯誤的。了解緣起性空的道理，進一步還要修一切善法，無論是布施、持戒、忍辱、精進、禪定都要修，修了以後不執著福報、不執著法門，這才是真正的般若。證悟空性，就是破我執；進一步三輪體空，就能破法執。 布施，有大捨、中捨、小捨，所謂「大捨如火燭在前，中捨如火燭在旁，小捨如火燭在後」。什麼是大捨？一切身命財產都能捨，沒有貪、瞋、癡，沒有我執、沒有法執，能所俱空，就與無為法相應。所以「大捨如火燭在前」，什麼事情都能夠看得清清楚楚，無論是俗諦、真諦、中道第一義諦，都能了解，這樣心就淨化了。 「中捨如火燭在旁」，什麼是「中捨」？舉例來說，有些人施恩布德、廣結善緣，目的是要普度眾生，增長自己的福德、智慧，這是有所求、有所得。所以，中捨就是一方面修福德、一方面修布施，藉由修布施增長福德，有了福德再繼續修布施。 「小捨如火燭在後」，俗話說：「無事不登三寶殿」，一般人在運氣不好、身體不健康的時候，就來求佛、求菩薩，希望透過布施供養，保佑自己生意興隆、身體健康。拿出一萬元布施，希望得到一百萬、一千萬，乃至發願如願後給菩薩裝個金身、捐獻錢財……這樣也是布施，屬於小捨，如火燭在後，不容易照亮前方。為什麼？因為還是有所求、有執著，與性淨之理不相應。所以，除了修福德、修布施，還要修智慧，要了達諸法緣起性空的道理。經常這樣觀照，才是福慧雙修、悲智雙運，這是屬於漸次修證的道理。 無相無住真菩提 布施，能夠去除自己的慳貪、瞋恚，消業障、增福慧，對方得到我們的幫助，能夠度過困難，乃至得以聽聞佛法、去除煩惱，所以，布施法門既能自利、又能利他、又能莊嚴菩提之道。 菩提，就是我們的清淨心。修菩薩行、發菩提心，是很長遠的事情。從現在開始用功，一直到成就三覺圓滿，當中必須要有福德。福德來自於眾生，所以要關照眾生，使眾生歡喜，諸佛歡喜。 如何莊嚴菩提之道？必須修布施。雖然積極修布施法門，但眾生不可得、財也不可得，一切法畢竟空寂，這樣起觀行，就是莊嚴菩提之道。相反地，假使沒有福德，就沒有辦法成就一切法門，乃至產生種種障礙，打坐時昏昏沉沉、聽法也聽不進去、拜佛又覺得疲倦……進也不是、退也不是，事上不相應、理上也不相應，為什麼？福德不夠，所以沒有辦法莊嚴菩提之道。 修行學佛之人，把三寶的事情放在第一位，就是修福德。雖然如此，又不著相，不認為自己有很大的功德；因為若產生了貢高我慢，就有人相、我相，就沒有辦法莊嚴菩提之道。所以，菩提之道一方面要有福德，一方面要有智慧。福德就是善法，修了善法而不執著善法、修了慈悲而不執著慈悲，無我相、無人相，這就是智慧。有了智慧，菩提心就現前。所以，佛法有事、有理，事理相應、事理一如，就是真正的菩薩行。 |