| 中 台 山 月 刊 194 期 |
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| 本期主題：
眾生歡喜 諸佛歡喜 |
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眾生無盡願無窮－－上惟下覺大和尚開示
編輯部整理 佛法所修的，一個是定慧，一個是悲智。有了慈悲和智慧，就稱之為「悲智雙運」，是真正的菩薩行。假使只有慈悲，而沒有智慧，稱之為「愛見大悲」，不能得到解脫。「五停心觀」中提到「多瞋眾生慈悲觀」，就是用慈悲觀轉化瞋心，如果慈心三昧修成功了，所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽」，不但一靜坐馬上就能心定下來，還能有降龍伏虎的功德力。 什麼是「多瞋眾生慈悲觀」？「多瞋」，就是喜歡發脾氣。檢討看看，如果自己很容易生無明、起瞋心，就要修慈悲觀。修行學佛的人，了解現在不種苦因，將來就不受苦果；但是眾生在迷，不了解因果的道理，時時刻刻都在造惡業，在苦海中受種種煎熬、產生種種苦惱，將來還要受種種苦果。經上說：「佛觀眾生如己子」，佛菩薩把一切眾生當作在迷的子女，我們對眾生產生這種慈悲心、憐憫心，馬上就能把瞋心轉過來。 悲心拔苦化有情 慈悲觀如何修？小乘修「七周緣慈」，大乘修「四無量心」，這兩種修法都能夠化除煩惱。小乘聖者修慈悲心，是增長福德，因為慈悲心是最大的福報，目的在契入涅槃。大乘行者不積極地入涅槃、出三界，因為離開了三界，也不能建功立德、普度眾生。既然要普度眾生，就要修四無量心，一方面除去自己瞋心的煩惱，這是自利，一方面又能布施給廣大的眾生、開闊自己的心境，使這念心沒有障礙，冤親平等，這是利他。所以，四無量心是自利利他的法門。 修行要發大心，要普度眾生，「願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」什麼原因呢？因為一切眾生都是我過去的親眷，都與我有緣。其次，一切眾生都有佛性，皆當成佛，所以我們要發大心去度化他。第三，人與人之間相互依存，不能離群索居，無論是食衣住行，都是大眾辛苦付出的成果，所以眾生於我有恩，有著密切的關係。然而，眾生由於迷惑、顛倒，因此互相嫉妒、排斥、仇恨，所以我們要弘揚佛法、普度眾生，使每個人都能出離苦海。 《華嚴經》云：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」菩薩以慈悲心為根本，因大悲心而發菩提心，因菩提心而成正覺。所以，了解眾生與我們有種種因緣，就要發心代眾生受苦、普度眾生，從現在開始，要修「慈、悲、喜、捨──四無量心」，念念相繼，無有間斷。除了人以外，還有天人，乃至於一切蜎飛蠕動，地獄、畜生、餓鬼道的眾生，都要去度化；無論現在或未來，生生世世，都願拔苦與樂。打坐的時候，思惟一遍、二遍、十遍、百遍、千遍……就能產生力量。所謂「種子互薰」，用慈悲觀、用願力、用定慧，把八識田中瞋心的種子轉過來，自然而然就有慈悲心。 相反地，假使打坐沒有修過慈悲觀，也沒有發願、回向，完全只想要自我解脫，或所作所為都只顧自己，就容易為了一點小事生無明，看這個不順眼、看那個也不順眼，別人看到自己也不順眼，這就是慈心不夠廣大，所發的願、所度的眾生也非常有限。所以，打坐除了修禪定，還要有慈悲、智慧，有了慈悲心，自然就會定下來，稱之為慈心三昧。三昧，就是正念、正定。 慈心除瞋平等觀 小乘行者則是修七周緣慈。我們心當中的煩惱，不外乎是親、冤或非親非冤的中間人所引生出來的，化解冤親，要從當前這念心來解脫。這念心的力量不可思議，就像電臺一樣，起個心、動個念，就是一個電波。這個電波一發出去，馬上就能產生一種力量。假使信心達到百分之百了，這個電波一動，馬上感通法界。要達到這個境界，第一、要有信心；第二、心不散亂、意不顛倒；第三、專注一境。經云：「制心一處，無事不辦。」 假使這一生做事處處遇到阻礙，或是身體不健康，多是過去冤親的關係沒有處理好，心當中有種種業障。了解以後，就要解冤釋結，靜坐思惟時，把我們所有的功德回向給親、冤及中間人，達到冤親平等的境界。 七周緣慈，「緣」就是我們這個心緣慮、依靠到這個境界上。一個是能緣，一個是所緣。能緣，就是能想的這念心。所緣，就是所想的這個境界。思惟的時候，要想得清清楚楚、明明白白，能想的這個心也要清楚、明白。最後，從有念歸於無念，保持能所一如，五分鐘、十分鐘……經常在打坐的時候這樣思惟修習，就能夠化除我們瞋心、無明的煩惱；心中發願懇切、至誠，真正大慈悲心現前，與這個法門相應，就入慈心三昧。這樣來修習，我們八識田中，就有這種功德，在日常生活、行住坐臥，一面對境界，馬上這個慈悲心、慈心三昧就產生無量功德妙用。 |