文／見疇法師

　　《諸葛亮誡子書》云：「非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」這是歷史上智慧的化身、偉大的軍事家──諸葛亮，所留給兒子的家訓。全篇八十六字的訓文中，全部指向一個「靜」字發揮，這不僅是諸葛亮的人生體驗，更是對其一生的總結，由此足見寧靜的重要性。

　　寧靜以致遠，意指要精神專注、保持寧靜的心境，才能實現遠大的目標。《誡子書》中闡述此理：「夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學。」淵博的學問與卓越的才幹由學習中得，而學習的成效則源自寧靜專一的心，非浮躁怠惰可得。正如《大學》所云：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，唯有將此心源達到定靜，才能進一步齊家、治國、平天下。這並非空泛高遠的理論，放眼古今中外的成功人士，多是從寧靜中提高自身的修養，因為成功非只是奮力搏鬥而獲得，若缺乏一分沉靜的內觀，無法認清身處的境地、找到適當的定位，就容易做出錯誤決斷，而進退失宜。

定靜安慮　得失存心

　　導師開示：「該退而不知退，則自取其辱；該進時卻不進，則錯失良機。假使認識這一念心，就有定有慧、能夠知進知退，對於任何事都看得很清楚。」人一生的命運其實就是無數的決定串連而成，我們幾乎在每個時刻都面臨著或大或小的抉擇，成功與失敗，幸運與災厄，往往就在這剎那的判斷中成形。心若定靜，心眼清明，就能看清因緣，做出適宜的決策；心若浮躁，心眼迷亂，欲觀全局卻無鳥瞰的高度，就容易做出錯誤的決定。

　　漢朝的開國功臣幾乎多被誅殺滅盡，唯有張良全身而退，他從一位血氣方剛、刺殺秦皇的衝動少年，經過圯上老人的指點，深折剛銳之氣，從此改變氣度，懂得平心靜氣控制情緒，小處忍讓而成就大謀，在創國功成後選擇歸隱山林，急流勇退。

　　由此可見，如何擁有沉著清明的心智，在每個時刻做出最佳抉擇，這種超凡的智慧來自於定力，如《圓覺經》所云：「無礙清淨慧，皆依禪定生」，只要以正確的方法與有次第的鍛鍊，就能使心從浮躁喧騰轉為安然明靜，開發出人人本具的功德智慧。修習的方法雖廣，總歸無非「止」、「觀」二字。

止觀入門　定慧均明

　　「止」即是止息妄想雜念、令心不動，「觀」則是令心清明，為返照的覺智。止觀法門可於靜坐中專修，亦可對境隨緣修。於坐中修時，要秉持「止其散亂」、「觀其昏暗」的原則，以破除極易出現的妄想及昏沉。例如在修數息觀時，使心專注於所觀的數字、不散亂妄想是「止」；能數的心清楚明白、所數的數字清晰分明，乃至於返照這念能數的心也了不可得，就是「觀」。無論靜坐、念佛、誦經，止中須有觀，觀中要有止，心則可逐漸定慧均明。

　　端身常坐固然是入道的勝要，但生活日常間必涉事緣，若對境時不修習止觀，則心有間絕，伏下的煩惱必在根塵相對時又紛然亂起、造業結怨，所以要在二六時中常行止觀，方能生處轉熟，亦即《小止觀》中的「歷緣對境修」──在六根對六塵時，對種種境界不起分別，於好不生貪愛、於惡不起厭憎，心始終保持不動不亂，即是修止；返觀真正能見聞的是這念心，反聞聞自性，即是修觀。

　　乃至於廣義來說，放得下煩惱是止，提得起本分事是觀；照見五蘊皆空是止，度一切苦厄是觀……，簡言之，諸惡莫作是止，眾善奉行是觀，在斷惡修善的同時，自淨其意、不起執著，就是止觀不二，動靜閒忙都能如此綿密不斷，必能疾速純熟。

　　「止」修成功便是「定」，「觀」修成就則是「慧」，雖說各別，然則實為一體，若偏重修止而無觀，容易落入枯定的死水，無法具備斷煩惱的真智；若著重修觀而無止，容易失陷世智辯聰的坑塹，見不到自心本然的清淨妙湛。因此止觀二門如鳥雙翼，缺一不可，同展振翅則飛離暗昧，使定慧均等。如此一來，在世間就能識知因果、巧用因緣，明察時務、善知進退，心境曠達、泰然自若；進而破見思惑、證二乘果，出三界生死牢籠，乃至於成就最高的定慧，寂照一如，定慧不二。

　　《永嘉證道歌》云：「但得本，何愁末。」心即是本，無論成就事業或道業，都不能離開這念心。此生有幸值遇佛法，更須提高自己的視野，看清富貴榮華往往倏忽消散，生命頃刻即達終點，唯佛法是至高無上的真理，應身體力行，將寧靜致遠的精神發揮到極致──以止觀為根本，做為橋樑通往定慧，走向無量眾生，由自利進而兼濟天下，達到自覺、覺他、覺行圓滿。此是至高至遠的目標，也是所有眾生真正安穩的歸仗處。