| 中 台 山 月 刊 192 期 |
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| 本期主題：
在挫折中學習成長 |
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紅爐清涼雪
文／普因精舍住持 見舶法師 首先，來了五位飢餓的木匠，大魚王親切地招呼著：「來吧！來吧！親愛的孩子，餓了吧！就用你們手上的斧頭割取我溫暖的身肉吃吧！」看著木匠欣喜愉快的神情，大魚王叮嚀著：「別忘了，還可以帶給你們的家人和朋友喔！」當木匠道過謝，轉身遠去的時候，大魚王忍著淌血的傷口，仍大聲地呼喚著：「孩子呀！請廣為告知你們的鄉親朋友，大魚王可以為他們解除飢渴窘迫之苦，希望得到富足安樂的人們，趕快到大魚王這裡來吧！」 饑荒的逼迫，讓愈來愈多的人手持利刃而來，有的人非常感恩地取用一小塊，慎重地道謝鞠躬後才離去；有的人大肆割截，並且大包小包地帶走；有的人一邊食用、一邊批評：地板泥濘、肉不鮮美……，甚至掉落、丟棄在地面的，比比皆是。大魚王的身軀，在千刀萬剮之後，血肉模糊、脊骨可見，卻能安忍如大地，靜默地看著這人生百態，有如看著一群小孩，有懂事的、有不懂事的，有乖巧的、有調皮的……。大魚王專注地祈願著：「我為著上求佛道，下化眾生，甘心甘受刀割之苦。此時此刻，我以身肉來解除眾生之飢渴；將來，我願以法食來滋潤眾生，解脫三毒之煩惱。」血泊中，大魚王緩慢地翻轉自己龐大的身軀，這一側的肉剮盡了，換另一側的肉繼續供養；隨著不思議、無窮盡的願力，剮盡之處，肉又長起，大魚王如是輾轉、恆濟一切，十二年中，無有疲厭，直到此地饑荒解除。 寬厚慈忍 難行能行 大魚王即是釋迦牟尼佛的前身。也許有的人會為著好心沒好報，付出那麼多，卻盡受人糟蹋而惱怒；有的人會為著自己被千刀萬剮、淒涼慘痛的身世而悲憤；有的人因著看盡人生百態、備嚐人情冷暖而消沉低靡；又有的人日日怨天尤人，抱怨好事總不臨身，倒楣事卻不斷……然而，大魚王憑藉著不忍眾生苦的寬厚慈忍力，以及上求下化的大願力，難行能行，難忍而忍，那麼挫折也不成為其挫折了。 因此，願力深廣，悲心則切；悲心廣大，行持即深；行持既深，精進力則猛，反省檢討力亦深，自我改變的力量就強盛。歷史上，清朝名將曾國藩帶兵出征，向皇帝陳報軍情時，將「屢戰屢敗」的窘境，轉為「屢敗屢戰」的毅力與堅決。又如孫中山先生歷經十次革命失敗，終於創建中華民國，他曾說：「吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也。」天下無難事，只怕有心人。一個人的意志力、願力、耐力能夠擊敗一切逆境，超越一切難關。釋迦牟尼佛過去生生世世，就是發大精進心、勇猛心，故能歷經三大阿僧祇劫而不懈不退，終而成就佛道。 從自己出家的那刻開始，就以弘法度眾為己願，時時戰戰兢兢，不敢懈怠。但十多年下來，也遇過瓶頸，發現自己在弘法辦道的事業中，容易落在有為生滅上，譬如自己對扛起的責任放不下，須規劃、籌量、思慮的心也總是生生滅滅，難以止息，此即有苦。當再次憶起大魚王的公案時，猛然發現，自己忽略另一個非常重要的觀念，那就是：空性的智慧。雖有願力行持菩薩道，不解空性之理，仍為境界所轉！ 般若照空 覺海生慧 一切法因緣和合，緣聚則生，緣散則滅，當體即空。當大魚王的心中具足空性的智慧，則一切法如夢如幻、如泡如影，晃動的刀影、感恩的讚美詞、批判的邪惡語、順境、逆境……，皆如夢中水月。菩薩度一切眾生，無一眾生不度，卻又無有一眾生可度，就是具足空性的智慧。古德云：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心水淨，菩提影現中。」這念心時時歸零、歸空、銷歸自性，才能看破成敗、得失，才能得到真正的清涼、輕安與自在。 要提得起，也要放得下。放得下，才能真正提得起；如果放不下，也不能真正提得起。五代契此和尚相傳是彌勒菩薩的化身，常背負著一只布袋又笑口常開，時人稱之「布袋和尚」。一日，有人問：「如何是佛法大意？」布袋和尚馬上放下布袋，意味著一切法空，要能萬緣放下。「那之後又如何？」布袋和尚馬上提起布袋、擔荷而行，意味著以空性的智慧，承擔起人生的責任、度眾的事業，才能長長久久、永不疲厭。是故《金剛經》云：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」 既然諸法性空，那麼唯有覺性才是真實。 導師常說：「佛法以人為根本，人以心為根本，心以覺悟為根本。」能知能覺的心人人都有，要經常回光返照，保養聖胎。因此，日日靜坐，反省檢討，堅住正念、隨順覺性，是菩薩行履安身立命之根本。也唯有從清淨覺性所起的作用才是全體大用，才能萬善圓彰。宋朝大慧宗杲禪師有詩云：「桶底脫時大地闊，命根斷處碧潭清。好將一點紅爐雪，散作人間照夜燈。」描述祖師大徹大悟之後，回到有情人間的悲心一片。願效法祖師，在火爐般的紅塵中，化作一點清涼的白雪，為佛法、為眾生，化為水，成清涼，而無悔。 |