文／編輯部

　　三月五日至三月二十一日，本寺一連舉行兩梯次的春季僧眾精進禪七，本山及海內外各精舍法師們摒除外緣共聚禪堂，長養定慧，體證禪心，期以七日專修，一掬曹溪法水，徹見清淨自性。

萬緣放下　直探心源

主七見燈和尚提示學人，二六時中隨順覺性，堅住正念，朝明心見性，見性成佛而努力。

「行亦禪，坐亦禪」過堂、行香、靜坐，動靜之間皆是探究心源之契機。

　　三月五日下午三時，在莊嚴的起七儀式後，主七見燈和尚開宗明義揭示，禪七的目的乃「明心見性，見性成佛」，這也是出家修行的終極目標──契悟菩提涅槃。七日剋期取證，是平日福慧雙修的總驗收與道業成就的關鍵，對於禪七的功德與重要性，當生起難遭遇想，感恩、珍惜這得來不易的福報。

　　所謂「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。」進了禪堂，第一要務是發大願、立定志向，所作所為都是朝著「明心見性、見性成佛」而努力，應當萬緣放下、提起正念。大眾或在精舍普度眾生，或在常住發心，或於學院深入經藏，修自利利他的菩薩行，這些善法還是有為法，有為法就是生滅。如果心一直靠在生滅法上，仍是生死輪迴之因，所以要以捨捨善、銷歸自性，安住在諸位能聽的這個，就是人人本具的清淨心，要有信心、直下承擔。

　　主七和尚進一步闡示「明心見性」的要義：明心，就是保持心清楚明白，沒有妄想、昏沉、無聊、無記等四種病態；沒有見思惑、塵沙惑、無明惑等煩惱。見，是安住之意，安住在本心本性；性，是指覺性。這念心具足三種特性：一能知、二本具、三不變易，「明心見性」就是當前能知的心，清楚明白不打妄想，安住在本具的清淨心。《金剛經》云：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」，保持當前能知的這個，即「如是」；「生」是存在之意，不是另外想一個清淨心，只要保持、保任本心本性的存在，即是無住生心。

　　修行當自覺、自我努力，聽經聞法藉教悟宗。平日修習種種止觀法門，是為了去除妄想執著，回復本然清淨，從方便回歸究竟，就像應病與藥，目的是為恢復健康，這是漸修；現在直截了當在心地用功，不假方便，保持身口意三業清淨，沒有迷惑就不再造業，心不生病就不會受苦，不迷就是悟，故稱為頓悟法門。《圓覺經》云：「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。」起了斷妄想的心，有能斷、所斷，又是一重生滅；打了妄想不理它就好，如是堅住正念、隨順覺性，動靜閒忙始終不離當念，精進踏實、腳跟點地就站得住，時時保任定能站得長。

安住本心　不迷即悟

　　禪七中，主七和尚藉由《楞嚴經》中，波斯匿王從三歲到六十二歲能見恆河水的這念心，和憍陳如尊者所悟「客塵主空」之理，提示大眾先認清賓主關係，才能掌握用功的方向。心中的妄想念念相繼，就像客人來來去去，而能知的心始終如如不動、清楚明白，才是真正的主人。過去認妄為真與道相違，現在找到正確的方向，就要發長遠心、精進心，不得少為足，繼續在本心本性上來安住，如此修行定能有所成就。

　　主七和尚亦勸勉學人，修行遇到瓶頸或妄想粗重時，要修止觀法門迴互用功突破障礙，可從四個方向努力：一、慚愧懺悔。二、持戒清淨。三、廣積福慧。四、發廣大願心。煩惱降伏後，再回歸心地法門用功。《圓覺經》提到，凡夫、賢位菩薩、登地菩薩與如來的四種隨順覺性，亦可作為心境提升與淨化的檢驗標準，從有為歸於無為，以不生滅心為本修因，沒有煩惱的這個心，就是本具的清淨心，從這裡契悟，悟後起修，方是真修。

　　禪七每日十支香，無論是早晚課誦、靜坐、行香或過堂，時時皆是悟道的契機，處處皆可體會「語默動靜體安然」的妙意。解七在即，主七和尚提醒，從禪堂靜中養成，回到發心的崗位動中磨鍊，可用永嘉大師〈四料簡〉：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」作為日常應對之準則，如此因上努力，靜則一念不生，動則萬善圓彰，修一切善不執著一切善，了達體不礙用、用不離體、體用一如之理，不論動靜這念覺性始終存在，日久功深自然水到渠成，就路歸家。

　　《無量義經》云:「歷劫挫身不倦惰，晝夜攝心常在禪；遍學一切眾道法，智慧深入眾生根。」藉由禪七精進參究，大眾法師對心法有了更深一層的體悟，出了禪堂更秉持　導師的教誨，落實「安住大乘心，善開方便門」的菩薩行履，引領有情朝著離苦得樂、圓滿如意的佛道邁進。