理財一心觀
文／中台女眾佛教學院研究所一年級 見譯法師
人有五欲──財、色、名、食、睡，而財居首位。人無不愛財者，世人所言「理財」，不外乎儲蓄、保值、投資，因為想以財生財，獲致更多財富，以滿足種種欲望、享受。中國有一句俗話說：「人為財死，鳥為食亡。」究竟「財富」二字代表的是幸福？還是煩惱？在追求財富的同時，若不了解理財之正道，不知其因果所在，就變成愚昧無知的錢奴才，甚至可能造罪招愆。
財因施福 貧因貪有
理財，首先要明白財富是一種福報，是過去生修布施得來。取之於社會，用之於社會；取之於眾生，用之於眾生。沒有眾生，財富何來？沒有社會，一人處於孤島，財富何用？懂得修善布施，就是返本溯源。財富如水，水會枯竭乾涸，如果能找到水的源頭，何愁水不來？所謂「但得本，莫愁末」，有進有出，進出川流不息，自然是一股源源不絕的活水。
能夠知恩、感恩、報恩，就是固本窮源。「恩」有父母恩、師長恩、眾生恩、國土恩、三寶恩。父母生育我，師長教導我，眾生以各種生活方便成就我，國土保障我的財產、生命，三寶長養我的法身慧命，此等皆是我本我源。
五代後晉時期的竇燕山，年過四十，膝下猶虛，後來因其修善、布施、積福而改變命運，連生五子，相繼登科，名傳後世，如《三字經》所說：「竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。」此即「五子登科」成語之由來。
佛法中說，除了身外有形的資財為外財，還有內財，就是我們的身體。過去諸佛行菩薩道時，布施自己的頭目腦髓救度眾生，如佛陀過去本生曾割肉餵鷹、捨身餵虎。此種定力、願力及慈悲心，非常人所及；但一般人仍可布施自己的聰明才智或時間、體力，以成就善業。外財、內財共理兼備，即是懂得福德兼修。
理財者尚需明白並深信因緣果報的道理，就是要有智慧心，平時要親近大善知識，聽經聞法，熏修教理、禪定，了達一切法皆是因緣和合，緣起緣滅。世間的財富是生滅虛妄的假有，佛法當中有一句話說：「錢財五家有，不施悔恨遲。」錢財是五家所共有──水災、火災、盜賊、惡子、貪官，這五個因素隨時都可能讓我們失去財產。我們並不是真正的擁有者，而只是暫時的保管人。因此，布施修善要及時，否則一旦失去，悔恨莫及。所謂「萬般將不去，唯有業隨身」，無常一來，生命、財產隨時會消失，而業力隨身，果報不失，所有的善惡業種子都在我們的八識田中，帶著我們流轉、輪迴。因此，布施、修善、積福，才是最佳的投資保值。
過去大迦葉尊者曾燃燈供佛，以紫金光莊嚴佛像，以此功德，世世生於富貴人家，且掌出光明。古時印度波斯匿王的女兒善光公主，因父親的考驗被迫嫁給乞丐，依然無損其福報，由於她過去生的供佛功德，不久即獲得巨大的財富。又如祇陀太子與給孤獨長者為佛陀建立祇園精舍，使佛法得以弘揚，利益眾生，自己更獲得人天福報及未來出世的因緣。
藉假修真 理歸一心
再者，君子求財以義。佛法中，則有所謂的正業及淨業。正業，是不違背政府法令的正當職業；淨業，就是不違背道德及因果的行業。因此，不可因財而增長貪念，為了財富無所不用其極，造下無端惡業；當以布施去除貪念，少欲知足，如孔子所說：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」所以，即使處在窮困之境，也要守住真心，有所為，有所不為。佛經云：「若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。」了解這個道理，就是智慧。
雖以智慧心修善布施、求財理財，但若執著於布施的善行，或執著於財富的得失，就落入兩邊，非真智慧，成為世俗的聰明機巧。所以，除了感恩心、智慧心，還要有廣大心。心量廣大，以利他為考量。要想成就善果，必須要正確的因心，因為「因地不真，果招紆曲」，利他之真誠心，就是善因；若計較果上的得失，是沒有用的。一切事業皆為廣結善緣、利益眾生，讓眾生歡喜而創造緣起，在利他中完成自利，就是清淨的法樂。
佛門有言：「能為眾生牛馬，方能成法門龍象。」賺錢理財、為人服務，或辛苦磨難，或有所不能，都是學習、磨鍊，凡事反求諸己，時時檢討反省，智慧、福報就能增長，最後不求名而名自來，不求利而利自得。所以孔子說：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
不論是感恩心、智慧心、廣大心，最後都歸於這現前一念心。這念心具足種種功德，不假外求。人雖皆有佛性，必須「修德有功，性德方顯」，所以世間名利只是方便，只是為了學習、磨鍊，為了廣結善緣，為了修善布施，為了利益大眾，一切不過是藉假修真。在此因心下，隨意作諸事業皆能自在自得，起心動念皆是善法，最後無有能做、所做，無有能施、所施，而達到三輪體空的這念清淨心，才是真正最大的財富。理財者，即是此一心！
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