智慧理財
文／中台女眾佛教學院研究所一年級 見沃法師
人生在世，有物質生活、有精神生活。只要每日起床一睜開眼，就開始為食、衣、住、行、育、樂而忙碌。這一切，都需要金錢。
佛法告訴我們要智慧理財，取之有道，用之有理；更進一步以超越世間的智慧，告訴我們藉由布施波羅蜜，將有形的財富化為生生世世受用的功德法財，提升功德生活的寬廣度，掌握人生，開顯生命的光明與真正的富貴。
正命取財 現法安樂
《雜阿含經》中記載，有一位年少的婆羅門，名叫?闍迦，一日來到祇園精舍向佛陀請示：「世尊！俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？」佛陀回答：「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。」
什麼是「方便具足」呢？佛說：「種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫。於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。」什麼是「守護具足」呢？佛說：「善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。」
方便具足、守護具足，是佛陀教導我們正確取財的方法。所謂「君子愛財，取之有道」，不論從事士、農、工、商，「如法而得」是取財的第一要件，不僅要符合世間的法律、道德標準，以能利益社會國家及人民福祉為本，更要提升為以符合佛法的良善因果為出發點。例如，從事捕魚業，雖是世間的合法行業，卻是以殺害生命的方式取財，增加自己的業障，將來還是要受因果業報之苦。雖賺取到錢財，卻漏失了無量的功德法財，在未來的人生種下苦因，可謂得不償失。因此，符合不殺、不盜、不淫、不妄，不擾害他人清明智慧等良善因果法財，才是正確取財的要件。如孔子云：「不義而富且貴，於我如浮雲。」又如《大學．傳十章》云：「德者，本也；財者，末也。」「貨悖而入者，亦悖而出。」
佛陀在「正命具足」中，也提示我們如何正確用財。「若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇?果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。」毫無節制地揮霍錢財，奢侈浪費不顧往後是愚癡人；空有錢財卻牢執固守而不善用，亦是愚癡人。「等入等出」，是佛陀教我們用財的中庸之道，無過與不及，便不會淪為「卡奴」或「守財奴」。如此的中庸之道，蘊含著佛法心性與因緣的道理。運用財物時不僅要理性，更要提高覺性與善觀時節因緣的智慧，如此便能將財物運用得宜。
布施得福 為真富貴
在一個公案中，佛陀教導天人以布施波羅蜜來提升功德法財。一日後夜時分，一名容色絕妙的天子，身上的光明遍照祇樹給孤獨園，他請示佛陀：「云何得名稱？云何得大財？」佛陀回答他：「持戒得名稱，布施得大財。」
以平等、慈悲、利他之心行布施，不僅能捨除自己慳貪的習氣，更能將有限的財富化為無限的功德法財，慈悲利益一切。如給孤獨長者，由於聽聞佛陀演說妙法，心開意解而行大布施，以金磚布地周滿十里，買園供養釋迦牟尼佛。長者不僅這一世行大布施，在過去拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛時，亦分別以金板布地四十里、銀板布地三十里、七寶布地二十里，供養於佛；及至未來彌勒佛出世時，佛及人壽八萬歲，亦以七寶布地四十里以為供養，爾時長者出家修道，證羅漢果。給孤獨長者因行大布施，生生世世大富大貴；又因大富大貴，生生世世行大布施。如此殊勝的供養，圓滿了出家修道、斷惑證果的功德。
《大智度論》云：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕泆不定。」財富看似美好、真實，卻容易因為知見不正確地使用而造業受苦。一生中，為了聚財，汲汲營營地忙碌不休；然而，當老、病、死等無常來臨時，又帶得走什麼呢？以正確的知見廣修布施，將有形的財富，廣利一切，化為生生世世的功德法財，才能為人生開演無窮盡的光明與真正的富貴。
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