智慧理财
文／中台女众佛教学院研究所一年级 见沃法师
人生在世，有物质生活、有精神生活。只要每日起床一睁开眼，就开始为食、衣、住、行、育、乐而忙碌。这一切，都需要金钱。
佛法告诉我们要智慧理财，取之有道，用之有理；更进一步以超越世间的智慧，告诉我们藉由布施波罗蜜，将有形的财富化为生生世世受用的功德法财，提升功德生活的宽广度，掌握人生，开显生命的光明与真正的富贵。
正命取财 现法安乐
《杂阿含经》中记载，有一位年少的婆罗门，名叫?阇迦，一日来到祇园精舍向佛陀请示：“世尊！俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？”佛陀回答：“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”
什么是“方便具足”呢？佛说：“种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。”什么是“守护具足”呢？佛说：“善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。”
方便具足、守护具足，是佛陀教导我们正确取财的方法。所谓“君子爱财，取之有道”，不论从事士、农、工、商，“如法而得”是取财的第一要件，不仅要符合世间的法律、道德标准，以能利益社会国家及人民福祉为本，更要提升为以符合佛法的良善因果为出发点。例如，从事捕鱼业，虽是世间的合法行业，却是以杀害生命的方式取财，增加自己的业障，将来还是要受因果业报之苦。虽赚取到钱财，却漏失了无量的功德法财，在未来的人生种下苦因，可谓得不偿失。因此，符合不杀、不盗、不淫、不妄，不扰害他人清明智慧等良善因果法财，才是正确取财的要件。如孔子云：“不义而富且贵，于我如浮云。”又如《大学．传十章》云：“德者，本也；财者，末也。”“货悖而入者，亦悖而出。”
佛陀在“正命具足”中，也提示我们如何正确用财。“若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙?果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。”毫无节制地挥霍钱财，奢侈浪费不顾往后是愚痴人；空有钱财却牢执固守而不善用，亦是愚痴人。“等入等出”，是佛陀教我们用财的中庸之道，无过与不及，便不会沦为“卡奴”或“守财奴”。如此的中庸之道，蕴含着佛法心性与因缘的道理。运用财物时不仅要理性，更要提高觉性与善观时节因缘的智慧，如此便能将财物运用得宜。
布施得福 为真富贵
在一个公案中，佛陀教导天人以布施波罗蜜来提升功德法财。一日后夜时分，一名容色绝妙的天子，身上的光明遍照祇树给孤独园，他请示佛陀：“云何得名称？云何得大财？”佛陀回答他：“持戒得名称，布施得大财。”
以平等、慈悲、利他之心行布施，不仅能舍除自己悭贪的习气，更能将有限的财富化为无限的功德法财，慈悲利益一切。如给孤独长者，由于听闻佛陀演说妙法，心开意解而行大布施，以金砖布地周满十里，买园供养释迦牟尼佛。长者不仅这一世行大布施，在过去拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛时，亦分别以金板布地四十里、银板布地三十里、七宝布地二十里，供养于佛；及至未来弥勒佛出世时，佛及人寿八万岁，亦以七宝布地四十里以为供养，尔时长者出家修道，证罗汉果。给孤独长者因行大布施，生生世世大富大贵；又因大富大贵，生生世世行大布施。如此殊胜的供养，圆满了出家修道、断惑证果的功德。
《大智度论》云：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻泆不定。”财富看似美好、真实，却容易因为知见不正确地使用而造业受苦。一生中，为了聚财，汲汲营营地忙碌不休；然而，当老、病、死等无常来临时，又带得走什么呢？以正确的知见广修布施，将有形的财富，广利一切，化为生生世世的功德法财，才能为人生开演无穷尽的光明与真正的富贵。
|
|
|