一念回光，不离当念
文／见镐法师
佛陀未成佛前有一世曾堕火车地狱，受拉烈火车、铁棒杖身之报。当时见一同伴，因不堪酷刑倒地不起，而心生怜悯，虽自己已受苦楚，仍愿代同伴受刑。于是当下超脱地狱恶报，投生天上。这是佛陀初发菩提心的因缘。
另有一地狱罪人，在地狱受无量苦，祈请佛救度他。之后罪人见一蜘蛛丝下降至地狱，于是攀爬其上。心中庆幸即将脱离地狱之苦，但往下一看，却发现无数地狱众生也正攀爬着蜘蛛丝向上。罪人心想，蜘蛛丝细，众人攀爬，丝若断，自己便会掉落，于是驱赶脚下的众生，当下蜘蛛丝断，罪人便又堕回地狱。
逢苦不忧 遇乐不喜
这两则公案警醒我们，于人生境界中，顺逆并非必然，一念之差，天地悬隔。对修行人而言，唯有时时转烦恼，于境界中逢苦不忧，遇乐不喜，这念心安住中道，修行才能真正趣向菩提。
修行的目的即是要觉悟，成就佛道。但未达断惑证真之前，心当中仍有无明烦恼。因此见好就起贪着、追求，见恶就心生瞋恼、逃避，此即众生境界。当知顺逆苦乐，都是自心分别而起，要在顺逆境中，转化错误的念头，所谓“转烦恼为菩提”，修习当下觉悟的功课，提升道业。
甘心甘受 体冤进道
达磨祖师《二入四行观》所开示“报冤行”及“随缘行”之理，即是令学人于逆、顺境中起观照，破除烦恼的转念法门。修行路上必有种种的考验，所谓“三苦、八苦交煎”，身有苦，心也有苦，此时当转念思惟：“我往昔无数劫中弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟……甘心甘受，都无冤诉。”一切法不离因果，若能了达报冤行之理，知果报自作，就当甘心甘受，以惭愧忏悔、修善断恶为加行，正向面对违逆的人事物。“此心生时，与理相应”，知道逢苦不忧，转化负面念头，当下不随境转，就无苦恼取舍，自能“体冤进道”，心无忧苦，安住当下这念心，即能与道相应。
昔日见月律师参方求道时，曾欲挂单某寺，但遭该寺法师厉声诃责，不许挂单，驱至山门，更以水泼地，打湿本欲坐卧处。面对如此恶缘，见月律师不仅未生恼怒愁忧，反告同参道友：“多生曾与彼种不如意因，今当还报，可作善知识想。”大师之念不落顺逆，转不堪之境界为逆增上缘，逆境未损其心志，反更增益大师修行的道心、不退求道之愿行。
喜风不动 冥顺于道
没有作主的心，不仅逆境易摧毁道心，顺境亦可令人堕于财色名食睡中，为软贼所缚，忘失修行目的。如经典记载，一沙弥曾暗随其师至龙宫，见龙宫当中美食佳馔，佳丽如云，因为贪着的欲望让自己发下恶愿，欲生至龙宫为龙王，受种种欲乐。为了这个心愿而勤修善法，积聚福报，报尽后果转为龙身，至龙池中杀死之前的龙王，占其宫殿、眷属，造下恶业。出家本为了生死、得解脱，如今反为贪欲，袈裟下失却人身，堕落轮回。因此，修行人于顺境当起“无我”、“因缘生灭”之想，所谓：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。”佛法讲一切众生、诸法为四大假合，因缘聚则有，因缘散则灭，本质是空性。本无实有，有何可贪着？“得失从缘，心无增灭，喜风不动，冥顺于道。”了知一切法因缘生灭，但能知的这念心不生不灭，不求自得，才能看破生灭的有为法，转化贪瞋痴的执着、妄想，以修行、解脱为真富贵。
导师 上惟下觉大和尚曾开示：“佛法就是在教导我们转念头，时时刻刻念佛、念法、念僧，以善念对治恶念，等到恶念消殒，最后连善念也完全放下，归于无念，达到究竟实相。”修行知道转念头，即是在转凡成圣，找到修行的入处。一切法门不离当念，修行要能超凡入圣，即是时时要在念头上下功夫。“但得本，莫愁末”，转念头，找到生命的源头，其实觉悟近在咫尺，菩提只在当下。
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