转念，世界无限宽广
文／中台女众佛教学院研究所二年级 见箭法师
二次大战时，德国的集中营里，有一对因囚禁而结识的朋友，他们在战事结束后各奔西东，十年后再度相遇。一人快乐地问：“好久不见，这几年你还好吧？”另一人忿忿不平地回答：“怎么会好？我每天想到过去那些军官对我们所做的一切，满脑子都是怒火，心中只有怨恨，哪有什么好日子过？”话毕，反问朋友：“难道你的心中一点都不怨恨？”朋友答道：“刚开始我也很痛苦，但后来我想到，过去已在集中营里被囚禁了十年的岁月，我不想被释放后，再被心中的仇恨、瞋恼囚禁另一个十年，我选择宽恕他人，原谅那些伤害我的人。真正放下过去，让自己的心由仇恨中释放，得到自由。”
以仁恕存养于心
同样的困境、同样的十年，有人选择不断回忆过去的痛苦而无法自拔，但有人却能转念，从宽恕中走出阴霾，从挫折中看到新生的契机。换言之，真正囚禁我们的，不是外在的监牢，而是我们心中过不去的种种烦恼及回忆；真正伤害我们的，不是他人的言行，而是那份不愿放下的我执、我所。决定生命的好坏，选择权不在外境，不在他人，端在自己的念头，能够控制转化自己的心念，我们的心便得到解脱自在。
什么是改变这位战俘的最大力量？是因自觉而生宽恕。因为宽恕他人的同时，就是宽恕自己，不再为烦恼所囚。反观自己，一天二十四小时当中有多少时候，我们的心是真正自由而不为烦恼所囚禁？在面对困境、阻碍时，觉性是否能不被无明所遮障？更进一步，能静心自觉，观照自己的起心动念，将逆境化作顺境想，看到自己的生命因磨炼而更加提升的价值，在这样的思考中将恶念转成善念。在此自觉的基础上，扩展自己的善念，由己身至他身，发饶益众生之心，自觉觉他，自利利他，化仇恨为慈悲，化苦难为和平。“先以善舍恶，后以舍摄善”，在转念的力量中，由恶念、妄念至善念，更进一步不执着善念，成就无念无住，一乘任运、万德庄严之功德。
如何在生命中的种种顺逆因缘，时时刻刻保持正念？如何能保持觉照，将恶念转成善念？首先，可从儒家的恕道来学习。在《论语．卫灵公》中，子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”西元一九九三年，历史哲学家孔汉思Hans King所起草之世界伦理宣言，将世界各宗教及精神传统之金律Golden Rule当作全人类伦理的基石，其中最具代表性的就是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”之恕道精神。自己不想要的，不要强加给别人；进一步常思推己及人，将心比心，自己想树立，也想帮助别人树立，自己想要通达，也会想到要帮助别人通达。可知，仁恕之道不但是过去儒者立身行道之根本，更是现代的普世伦理价值。仁恕之道阐扬了立身处世的平实之道，也是让我们转恶念为善念，保持觉性及正念的重要依循轨则。
当吾人心中时刻保持仁恕之念，便能以同理众生之心来做人处事，依此启发本具佛性中含藏之大悲心、无我心及菩提觉心，更深一层发起自觉觉他的心愿，达到最圆满的觉悟──无缘大慈，同体大悲。因自心常存宽恕之心、饶益众生之愿，则有慈悲；因慈悲之善法力，便能转化我们的恶念及错误知见；导正错误的知见，便更能提起觉性；更因自觉觉他，而能改变人生……这一切，莫不从“恕”字中转念而辗转相生。
依慈悲圆融法界
佛法的慈悲，从肯定一切众生皆有佛性而来、从观照诸法缘起性空中来，亦从修习“慈悲喜舍”四无量心来，更从自觉觉他的大悲心、菩提心中来。
过去释尊于因地修行时，有一世为水牛王。它性情善良、仁慈，许多水牛都来归附。河的对岸，有一只狝猴因而心生嫉妒，看见水牛王在自己住处附近安住下来，便向水牛王破口大骂，用尽能事来伤害它，并企图赶走水牛王。水牛王对此不但没有心生瞋恼以牙还牙，带着牛群离开时，还对狝猴心生悲悯。前来归附的牛群们，看见水牛王如此宽容与忍辱，心中生起恭敬之心，效仿水牛王的仁恕与心量，安静地离去，不生瞋恚，继续赶路。
树神见此情景，问水牛王：“为什么你可以默然面对如此蛮横的狝猴呢？”水牛王答道：“世间一切事物都有因果，看见狝猴不识因果而造恶，心中只想到将来它必受恶报，我悲悯、解救它都唯恐不及，怎忍心再伤害它呢？以我的力量，虽然可以将其致于死地，但这对我和我的牛群又有什么好处呢？”
诸佛菩萨以大悲心为体故，因大悲心发菩提心，因菩提心成等正觉。一切众生皆有佛性，都是未来佛，学习以儒家之“恕”字立身，更推及使一切众生都能离苦得乐为本怀，则何境不化、何念不转？世界何其宽广！
以“恕”字存养，则念念善念，处处利他；以“慈悲喜舍”四无量心摄念，则念念慈悲、处处无我。从转烦恼成菩提之方便中，转识心为智性，成就圆满福德，更进一步在“修一切善，不执一切善”中，舍除我、人、众生、寿者四相，安住于无住心中，销归自性，无念无住，如是用心，是真“正念”、真“菩提”，法界和光，世界同明！
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