心能轉物，即同如來－－上惟下覺大和尚開示
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修行，就是把身、口、意三業的妄想、煩惱、垃圾統統修掉，修正我們的心行、修正我們的口行、修正我們的身行。心怎麼修？我們的心一般都是善念、惡念、無聊、煩惱夾雜，所以要把起心動念安住，要把裡面的貪、瞋、癡、慢、疑等轉化，用善念來轉惡念，這是第一步。除了用善念轉惡念以外，還要堅住正念，使我們這個心清楚明白，要自在、要空。
苦海無邊 回頭是岸
修行就是在六根門頭來修，心當中要返照，有了煩惱，知慚知愧。把心當中的煩惱化得乾乾淨淨的，心空境寂，六根清淨，就得解脫。看看自己的功夫到什麼程度，道是本具的，不是修來的，這就是正知正見，這就是正法。
所謂「苦海無邊，回頭是岸」，「苦海」是什麼？就是平時的種種妄想、種種煩惱、種種執著，很多問題想不開，所以產生了無量無邊的煩惱，就像「苦海」這麼多。雖然「苦海無邊」，但是你不要害怕，「回頭是岸」，「頭」是什麼？就是念頭。把念頭放在數息、觀息，馬上心就定下來了，馬上就到彼岸。心煩惱、心不定、心空虛，就是苦海；心定，就是彼岸，這是第一層彼岸。先用數息的方法得到定了，然後修中道實相觀，這就是到達真正的彼岸。這是什麼岸？就是佛的心境。
明白這個道理了，平時就要反省檢討，起了貪心，是貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡？為什麼貪吃？酸甜苦辣種種味道根本就沒有自性，都是緣起性空，是自己的意識執著，這樣反覆思惟、反覆追究、反覆研究……一直到把這個執著破得乾乾淨淨，心當中沒有掛礙。這就是用智慧的方法來對治我們的煩惱。
另一種，是用定的方法，了知「凡所有相，皆是虛妄」，一切境界都是虛妄不實的，男、女都是虛妄，好、壞也是虛妄，天堂、地獄也是虛妄……由定而得到解脫。
所以，要檢討我們這念心究竟煩惱在哪裡？要對治煩惱，一種是用定力，一種是用智慧，一種是用定慧不二這念心。什麼是定慧不二？要調身、調心，不想過去、不想現在、不想未來，這就是定；時時刻刻保持師父說法，諸位聽法這念心清清楚楚、了了分明，就是定慧等持。
生處轉熟 熟處轉生
經云：「心能轉物，即同如來。」「物」，一方面是指外面的色、聲、香、味、觸，心不隨這些境而轉；第二，「物」是指心當中的貪、瞋、癡，物欲、物愛，必須要轉化。假使對外能轉境，又能淨化自己的內心，達到最高的境界，「即同如來」，與如來相同，但是還不是如來。要在這裡用功，覺察、覺照，無論動靜閒忙，時時刻刻都要管好我們這個心。
心當中有昏沉、有煩惱、有是非、有得失，有種種雜毒臭穢，這時候就要修。修，不是修一個道出來，而是轉識成智，佛法告訴我們，修行要「生處轉熟，熟處轉生」。過去熟的東西──貪、瞋、癡，名、利、財、色──現在要慢慢遠離，要看破、要放下，這就是「熟處轉生」。什麼是「生處轉熟」？一打坐，兩腿又痠又麻又痛，坐在這裡不是坐禪，就像坐牢一樣，這就是「生」。現在開始慢慢練習，日積月累，日久功深，兩腿不痠、不麻、不痛了，這就是「熟」，心就定下來了。心定下來了，就像虛空一樣這麼廣大，所謂「淨極光通達，寂照含虛空」，這就是「轉熟」了。
用「生處轉熟，熟處轉生」的功夫，檢討反省，慢慢煩惱淡薄了、執著稀少了，把這個心安住在覺性上，如永嘉大師所說：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非。」這個心時時刻刻清清楚楚，了了分明，如如不動，等於儒家所說的「清明在躬」，這個心就能了生死。所以，生死事大，切勿等閒視之，今生不了，就要隨業流轉。心清淨了，就是淨土；心不清淨，無論東、西、南、北，都沒有淨土。淨土，就在我們這一念心當中。
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