心能转物，即同如来－－上惟下觉大和尚开示
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修行，就是把身、口、意三业的妄想、烦恼、垃圾统统修掉，修正我们的心行、修正我们的口行、修正我们的身行。心怎么修？我们的心一般都是善念、恶念、无聊、烦恼夹杂，所以要把起心动念安住，要把里面的贪、瞋、痴、慢、疑等转化，用善念来转恶念，这是第一步。除了用善念转恶念以外，还要坚住正念，使我们这个心清楚明白，要自在、要空。
苦海无边 回头是岸
修行就是在六根门头来修，心当中要返照，有了烦恼，知惭知愧。把心当中的烦恼化得干干净净的，心空境寂，六根清净，就得解脱。看看自己的功夫到什么程度，道是本具的，不是修来的，这就是正知正见，这就是正法。
所谓“苦海无边，回头是岸”，“苦海”是什么？就是平时的种种妄想、种种烦恼、种种执着，很多问题想不开，所以产生了无量无边的烦恼，就像“苦海”这么多。虽然“苦海无边”，但是你不要害怕，“回头是岸”，“头”是什么？就是念头。把念头放在数息、观息，马上心就定下来了，马上就到彼岸。心烦恼、心不定、心空虚，就是苦海；心定，就是彼岸，这是第一层彼岸。先用数息的方法得到定了，然后修中道实相观，这就是到达真正的彼岸。这是什么岸？就是佛的心境。
明白这个道理了，平时就要反省检讨，起了贪心，是贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡？为什么贪吃？酸甜苦辣种种味道根本就没有自性，都是缘起性空，是自己的意识执着，这样反覆思惟、反覆追究、反覆研究……一直到把这个执着破得干干净净，心当中没有挂碍。这就是用智慧的方法来对治我们的烦恼。
另一种，是用定的方法，了知“凡所有相，皆是虚妄”，一切境界都是虚妄不实的，男、女都是虚妄，好、坏也是虚妄，天堂、地狱也是虚妄……由定而得到解脱。
所以，要检讨我们这念心究竟烦恼在哪里？要对治烦恼，一种是用定力，一种是用智慧，一种是用定慧不二这念心。什么是定慧不二？要调身、调心，不想过去、不想现在、不想未来，这就是定；时时刻刻保持师父说法，诸位听法这念心清清楚楚、了了分明，就是定慧等持。
生处转熟 熟处转生
经云：“心能转物，即同如来。”“物”，一方面是指外面的色、声、香、味、触，心不随这些境而转；第二，“物”是指心当中的贪、瞋、痴，物欲、物爱，必须要转化。假使对外能转境，又能净化自己的内心，达到最高的境界，“即同如来”，与如来相同，但是还不是如来。要在这里用功，觉察、觉照，无论动静闲忙，时时刻刻都要管好我们这个心。
心当中有昏沉、有烦恼、有是非、有得失，有种种杂毒臭秽，这时候就要修。修，不是修一个道出来，而是转识成智，佛法告诉我们，修行要“生处转熟，熟处转生”。过去熟的东西──贪、瞋、痴，名、利、财、色──现在要慢慢远离，要看破、要放下，这就是“熟处转生”。什么是“生处转熟”？一打坐，两腿又酸又麻又痛，坐在这里不是坐禅，就像坐牢一样，这就是“生”。现在开始慢慢练习，日积月累，日久功深，两腿不酸、不麻、不痛了，这就是“熟”，心就定下来了。心定下来了，就像虚空一样这么广大，所谓“净极光通达，寂照含虚空”，这就是“转熟”了。
用“生处转熟，熟处转生”的功夫，检讨反省，慢慢烦恼淡薄了、执着稀少了，把这个心安住在觉性上，如永嘉大师所说：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这个心时时刻刻清清楚楚，了了分明，如如不动，等于儒家所说的“清明在躬”，这个心就能了生死。所以，生死事大，切勿等闲视之，今生不了，就要随业流转。心清净了，就是净土；心不清净，无论东、西、南、北，都没有净土。净土，就在我们这一念心当中。
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