修无修修
文／中台男众佛教学院大学部一年级 见材法师
修行学佛，就是要学习佛的身口意，“以佛心为己心，以佛行为己行，以佛言为己言”。佛为觉行圆满的圣者，举手投足、穿衣吃饭，任心自在，用而不着。诚如《金刚经》发起序云：“尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”行者若能用心觉察、觉照，日常生活中行住坐卧、动静闲忙，皆是用功参禅的好时机。
不离当下常寂照
导师 上惟下觉大和尚曾开示：“佛性本具个个有，坚住正念妄想休；动静闲忙常寂照，性海圆明度千秋。”众生和佛的心本无差别，只是迷悟不同。自性迷即众生，自性觉即佛。佛的心时时保持清楚明白，常寂常照，如同《金刚经》所说，佛到了吃饭的时间，就遵循着戒律，搭衣持钵，行脚至城中乞食。以慈悲心、平等心，不分贫富贵贱，挨家挨户次第行乞，让每一个人都能广修供养、培植福田。佛以此日常生活的无言之教告诉我们：制心一处，不起妄念，菩提妙明真心自然现前。走路时，专心走路，不着走路相；穿衣时，专心穿衣，不着穿衣相；吃饭时，专心吃饭，不着吃饭相。“人在哪里，心在哪里”，以此降伏妄心，安住真心。
反之，众生的心由于为妄想、执着障蔽，无法作主，不是牵挂过去，就是担忧未来。走路时想着吃饭，吃饭时想着工作……心始终无法安住于当下。当六根接触六尘之时，又因无明而起分别，因分别而生爱憎，因爱憎而有取舍，因取舍而造恶业，始终轮回生死苦海。因此，若欲远离生死之苦，就应该向佛学习，用心观照日常生活中的起心动念，以善念转恶念，起了恶念马上觉察、觉照，反省、检讨、改进。依“四正勤──已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。”断一切恶，修一切善，最后，善法也不执着，无能修之人，亦无所修之事，能所俱空，心无所住，清净心即现前。
法身无形离诸相
不执着善，并非舍弃善法，而是要藉由修善来转识成智，转化心中的恶业种子。例如：修布施对治悭贪、持戒对治毁犯、忍辱对治瞋恚、精进对治懈怠、禅定对治散乱、般若对治愚痴。六波罗蜜就像度脱烦恼、生死苦海的大船，当烦恼尚未漏尽，仍在生死苦海中载浮载沉时，必须搭乘六波罗蜜这艘法船，帮助我们脱离苦海。然而，一旦到达彼岸，船就应该放下。若是执着不放，这艘原本助人渡海的船，反倒会成为阻碍继续前进的负担。
古德云：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”“白云”比喻善法、功德；黑云，则是恶业、罪过。不管是黑云或白云，皆会障蔽视线，让飞鸟迷失归巢的方向。学道亦然，不仅恶业会障碍修行，执着善法亦会遮蔽自心，令人迷失回归菩提之家的路。
梁武帝曾问达磨祖师，其一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？达磨祖师言：“实无功德。”虽然修了种种善法，但由于梁武帝对于所修的善法产生执着，清净心始终无法现前。达磨祖师为了破除他的法执，因此对他开示：“这些善法所感得的仅是人天福报，终有享尽的一天，并非功德；真正的功德乃是‘净智妙圆，体自空寂’。”此即人人本具的这一念清净心。《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”修善法时，不执着能修的人、所修的善法，以平等心、无分别心，善用因缘，藉假修真，又能不住因缘，不执一切善，方是真正的菩萨行。
《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法不离世间法，日常生活中穿衣吃饭、见闻觉知，皆是心的作用。时时刻刻反观自心，觉察、觉照自己的起心动念、言语举止。诸恶莫作，众善奉行，自净其意；言无言言，行无行行，修无修修，即是《金刚经》般若智慧的最佳实践。
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