一切諸善，以覺為根
文／見醫法師
《大智度論》云：「今眾生實不知自相空法故，隨心取相生著，以著故染，染故隨於五欲，隨五欲故，為貪所覆，貪因緣故，慳、虛誑、嫉妬、瞋恚、鬪諍，以瞋恚故，起諸罪業，無所識知。是故壽終隨業因緣生於彼處，續作生死業，常往來六道中，無復窮已。」眾生不能了達萬法緣起性空的道理，因而心生染著，以為一切萬法皆為實有，不斷向外追逐財、色、名、食、睡等五欲六塵境界，隨其六根攀緣六塵，耽著其中，為享一時之樂，起惑、造業、受苦，故於生死苦海流轉不已。
諸善以覺為根
當知貪求種種樂受，結果反招煩惱、苦厄，其所貪著實非是樂。貪欲之心，令人造諸惡業，招感惡果；唯有斷惡修善，才能遠離惡業、惡果。一切諸善，以覺為根。一念覺性現前，不造惡因，便能出離生死，得到解脫。
《孔子家語》記載，有一天，孔子看到一位捕鳥人，籠子內所捕的都是雛鳥。孔子便問捕鳥人：「為什麼捕不到大的雀鳥呢？」捕鳥人回答：「大雀鳥善驚而難得，黃口貪食而易得。」「黃口」指的就是雛鳥。因為大的雀鳥較有警覺性，所以不容易捕獲，而小雛鳥貪求食物，所以容易上勾。於是孔子對弟子們說：「善驚以遠害，利食而忘患。」大鳥有警覺之心，便能遠離禍害；雛鳥因貪求食物，忘了禍患，便有殺身之危。
若能了解貪欲能令人流轉生死，便能常自警覺，遠離貪欲，覺性現前，不造惡業，成就諸善，進而避禍得福。
佛法中的布施法門能對治慳貪之心，轉貧窮之惡報為富貴之善果。佛陀時代，有一位叔離比丘尼，出生時身裹細軟白布，出家後不久便證阿羅漢果。佛陀的弟子阿難尊者便問佛陀：「叔離比丘尼以何因緣而有此報？」佛陀告訴大眾：「過去毗婆尸佛出世，有一對夫婦極為貧困，家中唯一的財產，只有一塊蔽體的布。因此，夫妻二人每日輪流披布出門乞食，另一人則在家忍受飢凍。」
「有一天，有一位比丘來到這一對夫婦的家中行化，並為他們開示佛法的道理。這對夫婦聽聞佛法，心生歡喜，便決定將平日賴以生存的這塊布供養比丘。比丘回到精舍，將此布敬奉於佛，並說明原委。與會大眾聽聞以後，莫不讚歎，便將身上種種莊嚴的飾品贈予這對夫婦。」佛陀告訴阿難：「當時的貧婦就是今日的叔離比丘尼，由於她以清淨心供養僅有的一塊布，九十一劫中，常有淨白軟布裹身而生，且因發了聞法解脫的菩提心，此生方得遇佛出家，成阿羅漢。」貧婦因聽聞佛法，一念覺心現前，捨去外財，也捨掉了內心的慳貪、捨掉了貧窮的果報。
巧運六塵作佛事
覺，可分為自覺、覺他、覺滿三個不同的層次。凡夫執取六塵以為實有，故沉淪六道，頭出頭沒，此是不覺。聲聞、緣覺認為一切法皆是塵勞，是苦、空、無常、無我，故極欲脫離輪迴，進入涅槃，此為自覺。菩薩不忍眾生受苦，往返娑婆，心不住色、聲、香、味、觸、法，巧運六塵以攝化眾生，這是自覺、覺他。佛能自覺、覺他、覺行圓滿，所以成就無上正等正覺。
一切諸善，以覺為根。因其覺根，遂能顯現諸功德樹，涅槃之果因此而成。一切苦業由自心生，從心上用功，時時刻刻安住在本心本性上，不起心動念，這念能知的心清楚明白，又不為外在塵境所動，並進一步學習諸佛菩薩的精神，發大願心，救度一切眾生，「百花叢裡過，片葉不沾身」，如此所修所行皆不執著，修而無修、行而無行，便是成就解脫的勝因，未來必能成就最究竟之佛果。
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