菩萨愿行
－－上惟下觉大和尚开示
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佛教中有四大菩萨──观音菩萨表慈悲、文殊菩萨表智慧、地藏菩萨表大愿、普贤菩萨表大行。我们把四大菩萨的精神落实在日常生活上，不但自己得到利益，整个社会大众也能得到利益，从这个角度来看，确确实实佛法与世间法没有妨碍，互相融合，因此，要修行学佛、要成就佛道，也不离开这个世间。
建立弘誓 因行六度
在因地当中，依着四大菩萨的悲、智、愿、行去努力。以观音菩萨的慈悲，布施、关心大众，体念一切众生都是过去的亲眷、一切众生都有佛性、一切众生皆当成佛，本着这样慈悲平等的因心，来观照一切众生，视众生犹如至亲，“无缘大慈、同体大悲”，这就是平等、慈悲，也是菩萨道的根本。有了慈悲心，还要有长远心，否则禁不起逆境的考验。要发长远心，就要发大愿，本着地藏菩萨度众的大愿，我们的慈悲心才能长远。依着普贤菩萨的十大愿行，将佛法落实在日常生活上，一步一脚印。最后，修一切善，不执着一切善，观诸法空相，如《金刚经》所云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”具足这个智慧，自己就是文殊菩萨。
《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法不在山林里，也不在庙堂中，而是在世间。藉由念佛、诵经、礼忏，祈求佛菩萨加持我们，使自己消灾免难、业障消除，这是一般人在表面上所了解的佛法。所谓“众生欢喜，诸佛欢喜”，进一步把慈悲心布施给大众、奉献给大众，让每个人都欢喜，这念心自然而然入佛法界，得到十方诸佛与菩萨、龙天的护持。
佛经讲“菩萨畏因，众生畏果”，我们的心念非常重要，起心动念就是因，起善念是菩萨，起恶念就是众生；真诚地发了成菩萨的心，当下就是菩萨。有些人认为：“自己怎么可能当菩萨？被称呼为菩萨，实在担当不起。”菩萨是觉有情，儒家说“先知先觉，后知后觉，不知不觉”，如来是先知先觉，菩萨是后知后觉，凡夫花天酒地、吃喝玩乐，始终迷失于外在的种种境界，就是不知不觉的众生。现在明白这些道理，努力实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，便是修菩萨行。
佛法当中，一是感应法门，一是方便法门，一个是究竟法门。究竟成道，证菩提、涅槃。什么都不要求，反求自己，这才是成道的法门。求佛就是众生，求己就是佛。往内求，不往外求。内求，求自己不打妄想，不造恶业，不起烦恼，不生我慢，要发慈悲心、平等心，要精进，这样就属于圣。菩萨知因识果，我们自己能够知因、识果，自己就是菩萨；如果不知因、不识果，自己就是迷迷茫茫的众生。
水清而静 月现全体
众生眼以色为食，耳以声为食，鼻以香臭为食，身以触尘为食，意根以法尘为食。佛菩萨是以“禅悦为食，法喜充满”，什么是法喜？听经闻法时听闻到微妙法门而欢喜不已，就是法喜；做善事时，心当中也充满了喜悦，这就是法喜。打坐时这念心清净了，不打妄想、不落昏沉，清清楚楚，了了分明，达到绝对的境界，这念无为心现前了，就称为一支好香，坐在这里，一个钟头、两个钟头……一刹那就过去了。为什么？这念心达到绝对的境界，没有时间、没有空间，这就是我们的法身慧命，就是禅悦。
佛法是以心为根本，心要定、要净、要明、要安，心要慈悲，心要空。什么叫作空？空不是什么都没有，而是要把人我是非等烦恼化掉、空掉，心静如止水，心明如净镜，这就是菩萨。因此，《六祖坛经》云：“明心号菩萨”，明白这个道理了，不要去求菩萨、拜菩萨，心定、心净、心明，自己就是菩萨。
经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”日常生活中要动也动得，静也静得。“动则万善圆彰”，心只起善念，不起恶念；口只讲佛法，不讲坏话；身只做好事、佛事，不做坏事。“静则一念不生”，打坐的时候，一念不生，要在这个地方用功。用上了，这一生就能成道。
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