无入而不自得
文／中台女众佛教学院研究所一年级 见徇法师
曾经读过一则禅宗公案。宋代的白云守端禅师，曾参学杨岐方会禅师。有一天，杨岐禅师问：“听说你的师父茶陵郁和尚有一次过桥跌了一跤，当下有所省悟，作了一首偈子。你记得偈子的内容吗？”白云禅师回答：“记得。和尚的偈子是：‘我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。’”杨岐禅师听了之后，只是微笑不语，之后便走开了。白云禅师百思不得其解，不知道自己说错了什么，因此整夜辗转难眠。隔天一早，便请教禅师：“昨日为何笑而不语？”杨岐禅师并没有直接回答，只问了一个问题：“昨天，你是否看到在村子里表演的小丑？”禅师接着说：“你还不如他，小丑爱人笑，你却怕人笑。”白云禅师因此大悟。
计我我所 诸烦恼根
日常生活中，我们是否也常因为别人的眼神、表情或言语而心生挂碍，患得患失？人们都希望自己是最完美、优秀的，若得到正面赞赏，心中就欢喜；若听到批评，就陷入消极的自我否定。活在追逐外在肯定的人生，以自我为中心的执着，其实很苦。
每次诵持《心经》，内心就无比欢喜，向往着观自在菩萨的清净解脱，但是，为什么没有办法像菩萨一样自在、没有烦恼呢？透过佛法的道理，就能够找到苦的原因──其实是妄想、执着所造成，其中最大的执着，就是将这个身体当作实有，并认知为“我”的错误知见。从这个知见再衍生出──我所拥有的一切也是真实、永恒的妄想。所以，始终有一个“我”需要被肯定，这是“我的”能力、“我的”成就等，终日追求外物来巩固自我的世界。当逆境现前，失去曾经所拥有的，痛苦就产生了。
《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所谓“空”，不是空空洞洞，什么都没有，而是说明一切万事万物都是因缘和合所生，一旦因缘改变，原本所存在的现象，就跟着改变。以水为例，在不同温度之下，就有水、冰、蒸气三种不同的形态。因此，所有的现象只是暂时存在的假相，只是凡夫心粗，无法觉察细微的变化，并执着于眼前所见的身体和世界，是永恒、真实而不变的。
远离颠倒 毕竟解脱
透过修习无常观，可了解“五蕴皆空”的道理。人的身心是色、受、想、行、识五蕴假合而成，这个看似坚固、真实的身体，在时间的推移之下，逐渐年老、生灭，仔细推敲，从婴儿渐渐长成为青年，到底哪一个身体是我呢？不只是身体，我们的感受、想法随时在变，在不知不觉的状态之下，千万个念头在狂奔与消逝当中，到底哪一个心念才是我呢？以空性的智慧，照破世间一切物质、心念为恒常不变的颠倒梦想，建立无常的知见，就不会坚固我执，而能停止向外的追逐。
佛陀开示“空”的道理，并不是消极的什么都不要，而是为了让众生从虚妄的执着中跳脱。当了达一切因缘和合，就能更积极运用智慧来建立良善的缘起，令沉溺于苦海的众生，踏上离苦得乐的解脱大道。菩萨正因明达空性，就不会产生“这是我的功德”等执着，以旷达、解脱的心境，大作梦中佛事。
“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，进一步了知，在无常生灭中，有一个不生不灭的佛性，凡夫、圣人，乃至蠢动含灵皆有，平等不二，只是有迷悟之别，而能时时刻刻坚住正念，清楚明白，无论顺境、逆境，如如不动。回归不生不灭的定位点，就能看透瞬息万变的世间，超越成败、人我是非的相对境界。
《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”肯定自他的佛性，就不会妄生计较、分别，而能以平等心、不动心来待人处事，远离颠倒梦想，达到究竟涅槃，令生命无处而不自在！
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