般若波罗蜜
－－上惟下觉大和尚开示
编辑部整理
《心经》有两种解释，第一种，“心”指本具的菩提妙明真心；第二种解释，般若经有八部般若，《心经》是综合八部般若当中的精髓、心要，因此，用般若波罗蜜多，可以证到如来的大圆镜智、菩提涅槃妙心。
“摩诃般若”称之为大智慧，“波罗蜜”是到彼岸。“般若”有三种般若：文字般若、观照般若、实相般若。忏悔、诵经、持咒、早晚课诵……这些都属于文字般若。实相般若，就是指我们这一念本具的心性。由文字般若生解起信，进一步起观照，最后达到实相，就能够渡过烦恼的中流，到达菩提和涅槃的彼岸。
不着六尘 自在作主
众生的心充满了贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，有种种的烦恼，不得自在。眼睛看到好的东西，一定要去看；不看，心当中就放不下。耳朵听到声音，就要去瞄它一下，看看这是什么声音。如果听到好的，心里就很愉快；听到不好的声音，就产生烦恼。无论是愉快或是烦恼，一住尘境都不得自在。
《心经》一开始就提到“观自在菩萨”，这是因上得名，用观行的方法，使身和心都能得到自在。《金刚经》云：“应无所住而生其心”，六根接触六尘，知道是好的、知道是坏的，只是一个知，清清楚楚，了了分明，心不随外在的尘境所转，这一念心始终存在，这就是真正的自在。这是因中修行的自在，照这样去修，才能得到观自在菩萨这一种菩萨果位。世间上一般人不但不知道这个道理，反而拚命去追求，追求到的愈多，好像显得愈有本事，我们想想看，这是不是颠倒？
明白这个道理之后，就在六根上去用功。第一个，要起观照、要起觉照；假使失去了观照、觉照，就没有办法掌控六根。这念心能够作主，就能自在；不能作主，就得不到自在。所以，眼根不随境转，眼根就得自在……最后六根清净了，在任何时间、任何空间，都能得自在，就是作主的人了。
般若观照 去粘解缚
因此，什么是“般若”？简单来说，就是返照、观照的智慧。举例来说，现在忽然打了一个妄想，看到某个异性，产生了执着、爱着，察觉了，马上发一个惭愧心。知道发惭愧心，这一念心就是返照。自己经常检讨反省、忏悔改过，就是返照观心，把心收回来了。或者忽然与空理相应，就证到真空；返照的这一个智慧心，就契入了真空。或者返照假有，观察这个世界如梦幻泡影，把过去当作实有的境界破除掉，这就是菩萨所修的般若。
观照一切如梦幻泡影，还有这一个“如梦幻泡影”的存在，这是一个三昧境界，还没有契悟实相，所以，最后不住真空，也不住假有，当下即是，动念乖真，惺惺寂寂，寂寂惺惺，这就是实相般若。例如，菩萨修六波罗蜜，每一度都需要般若波罗蜜，以六种法门破除自己的执着之后，恐怕又执着这个法，产生法执，所以用般若波罗蜜来破除法执，达到三轮体空。
“登高必自卑，行远必自迩”，《心经》所讲的是菩萨的境界，乃至于如来的境界，虽然没有办法契悟，诵久了，也会有所感应。假使心当中有了障碍、有了执着，诵持《心经》，以名昭德，也能慢慢地把我们的执着破掉，所以诵念有诵念的功德，以《心经》来印我们这念心，从文字般若来起观照，最后契悟实相。
|
|