運用鼻根圓通法門於日用中
文／中台女眾佛教學院研究所二年級 見學法師
《楞嚴經》二十五圓通法門，法法皆可從六根、六塵、六識、七大等處來入道、悟道及證道。其中，周利槃特伽尊者以鼻根為本修因，悟到空性，證到圓通境界。
靜中反息循空
「周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。」
尊者初出家時，蒙佛所教四句偈，為「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離」。四句偈語，記前忘後，記後忘前，五百比丘同教一偈，經九十日仍不能記憶。此乃於前迦葉佛時，雖為三藏法師，卻吝法不教五百弟子，故感得今世性最愚鈍之報。佛陀愍其愚鈍，教止散亂，觀出入息，遂得心開，返息循空，離出入息，悟入空性，證得圓通。
自心妄想重重、無明厚、煩惱障、執著垢……層層覆蓋遮蔽自心，心中寶鏡蒙塵。知道，便是自覺，要時時刻刻念念覺察、念念覺照、念念覺悟、念念作主。「反息循空」為入道功夫，以鼻根為方便。
首先，安禪靜慮──即調身、調息、調心。調息，調出入息，避免風相、喘相、氣相三種毛病，或數息、隨息、觀息，注意自己的呼吸氣息，出息、入息的狀態。覺知呼吸，正念而入息，正念而出息；若入息長，了知「我入息長」；或出息長，了知「我出息長」；或入息短，了知「我入息短」；或出息短，了知「我出息短」。恰如熟練的木匠，或拉鋸長，了知「我拉鋸長」；或拉鋸短，了知「我拉鋸短」。觀出入息，注意入息、注意出息，心愈觀愈細，愈注意愈專心，知入知出、知生知滅。氣息由粗到細，心念生住異滅，剎那不停，由生滅、生滅……反觀能知的心不生不滅，最後達到「反息循空」，契悟空性。
動中正知而作
靜中如是修持，動中亦如是。或於身，觀生法而住，觀滅法而住，觀生滅法而住。覺知「唯有身」，如是唯有正智，唯有正念。於行時，了知「我在行」；於住時，了知「我在住」；於坐時，了知「我在坐」；於臥時，了知「我在臥」……此身置於如何之狀態，亦如其狀態而了知之。行住歸來，正知而作；觀前顧後，正知而作；屈身伸身，正知而作；搭衣持缽，正知而作；食、飲、咀嚼、嚐味，正知而作；行、住、坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。單單的的，只有第一念「知道」，而不起第二念，分別、愛憎、取捨。「知而不著」就此一法，乃止觀雙運、定慧等持，必可斷世貪愛、離欲清淨，遠離五蓋煩惱。
《佛遺教經》云：「縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。」欲成就無上菩提，當知「萬里途程不離初步」、「萬丈高樓平地起」。進修大乘，亦不捨小乘，非一非異，不即不離。從數息觀對治散亂心，調出入息，觀息生滅至觀心念遷流，因而悟到空性及覺性。儒家也是要「知止」及「中和」，《大學》云：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」不論世出世法，皆以心為主，一切言語施為、舉止動念，當以中道行之，不偏不倚，不落兩邊。若未安住覺性，隨外境而起七情六欲，就容易失神損志，傷身害命。
「人隨情欲，求於聲名，聲名顯著，身已故矣。」何況人命在呼吸間，「念念迅速，一剎那，轉息即是來生，何乃晏然空過！」當勤精進，慎勿放逸，以期早日證得圓通。
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