虛妄三境
文／中台禪寺男眾部監院 見諶法師
其一
「花開滿樹紅，花落萬枝空，唯餘一朵花，明日定隨風。」──景山知玄禪師
「諸行無常，是生滅法」，花開花落，是常？是無常？我們常因不能捉摸的現象而生起痛苦。湯顯祖於《牡丹亭•驚夢》中說：「如花美眷，似水流年。」面對行將逝去的美好、生命的短暫、歲月的老去，總存在著能夠「擁有」的虛幻想像，對於物我的執著，怎能沒有一絲眷戀？怎能不狂心執追？凡人以苦為樂、以假為真，明知生命有限終將失去，好花不會長久盛開，明月也不會常圓無缺，執著短暫的幸福，終將帶來心中的悲傷與痛苦。事物的本質就是虛妄，而欲望的盡頭是空虛與悲涼，自古以來的歷代君王，希冀得到不死長生，莫不也是沒看透人生的真相？花開是紅粉爭艷，花落是空枝凌風，皆是無常現象的演繹，何必耽於取捨？有情是風，無情也是風。
其二
「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」──蘇軾〈前赤壁賦〉
這是宋代蘇軾〈赤壁賦〉中的名句，過去每讀至此，擊節三嘆，然終不得盡其解。後略通佛理，始知真與妄合，一體兩面，妄依真而起，因真有妄，體本一同。水不住地流逝，而月有盈虧，都是無常的現象，宇宙萬法的現象，莫不如此。然而，隨緣而觀，天地的無常變化，短暫而迅速，古往今來不過是一瞬間的事情。但是，從不變而觀，無常即是常，物與我同為一體。文人對於現象的觀察是敏感的，也對於虛妄的執持是不捨的，多少詩文酬唱，傾訴人間的悲歡離合、春花秋月、柳樹空華，而物是人非、物換星移，唯曠達者體之無盡，天地同根，物我泯除，虛之與妄，又何待乎？
其三
「莊周夢蝶」──《莊子•齊物論》
有一日莊子作夢，夢中化為蝴蝶，「栩栩然胡蝶也。自喻適志」。夢中的莊周既真實又適意，憑著自我意識任意飄移，鼓翅而飛，自以為是一隻蝴蝶了。俄而夢覺，回到現實，「不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。」莊子在真實與虛妄之間游離，到底是莊周在夢中化為蝶，還是蝶化為莊周呢？
夢中的感覺是真實的虛幻，現實是幻化中的真實。我們對於生命的現象莫也不是如此。人生就如大夢，身陷於夢中而不覺其為夢，竟以為真實，經曰：「生民以來，無不死者。世間如夢，所見歡愛，不知為化，悟乃覺空。當知是幻，勿以自欺。」世間一切法乃是自心所現，真實與虛幻不過是一心之隔，吾人意識心執境而生，所謂「心生則種種法生，法生則種種心生」，唯有覺悟之人，了知夢境，生民如幻，虛妄不實，知幻才能離幻，離幻即是覺。
結語
都說世間虛妄，眾生在迷。虛者不實，妄者非真。世間現象緣生而起，畢竟皆空，沒有自生之緣，亦不從他生，因緣會遇，仗境方生，無常變幻，遂為三假。假名為實，乃眾生境界。然而，眾生無始以來，由於無明薰習，故心有生滅，分別知見，輪轉生死，受於大苦，於妄想我及愛我，不捨不離而無覺知。萬法虛偽，唯心識所現，而識如夢幻，所以五蘊四大，據以為真實。根境相接，幻妄情生，戲文場中，渾自用力演出，遇悲則哭，逢喜則笑，水月鏡像，空華谷響，念念遷流，心隨境轉。如能見法在於一心，了性從之隨緣，夢中六趣，方悟物不遷移之理，水月不變，覺後空如大千，迷時無失，悟時無得。否則，自家珍寶，尚猶淪溺。即如《宗鏡錄》云：「如美玉沉泥，自埋高價。猶貞金混礫，空匿光輝。」所以凡聖本無分別之體，俱立迷悟之名，一切法是如來行處，步步履於法空，了心及境界，虛妄則不復生。
昔者雪竇重顯禪師曰：「天地同根萬物一體，南泉指花如夢相似。」詩云：「聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀，霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒。」見聞覺知是覺性之作用，根與境接，如鏡照物，不在境上生心，覺性現前，妄情不生。諸修行人，真心本無動搖，不增不減，衣珠本屬自家珍寶，原不從外得。即知眾生之迷，乃是迷於塵相而遺其真性，所以妄想顛倒。若能識此菩提妙明真心，離見超情，離相破相，則煩惱即是菩提，變亦不變，無常即常。超越對立，不與諸塵作對，不與萬法為侶，則「秋高氣爽，月照寒潭」，自在清涼，誰能與共？ |
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