入道要門
文／見筵法師
《菜根譚》云：「憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。」無論做什麼事情，都不能趨於極端、偏向一邊。過與不及，不僅無法將事情做得圓滿，甚至會讓既有的優點，成為圓滿的障礙。恰如其分的行事智慧，就是中道。常行中道，不管處在什麼地方、做任何事情，都能無入而不自得。
調五事 具方便
修行學佛也是如此，不能太急，也不能太懈怠。假使過於勇猛精進，身體過度疲憊，就容易起煩惱，不但與道不相應，可能還會退失道心。相反地，假使太懈怠，一日暴之，十日寒之，道也不可能現前。所以，行持要適得其中，處中才能得道。
修行要有所成就，也要善於調適身心，掌握中道的智慧，在日常生活上從五個方面下手──調食令不飢不飽，調眠令不節不恣，調身令不寬不急，調息令不澀不滑，調心令不沉不浮。五事調和得當，道業自然日有所益。首先要調飲食：飲食能夠資養色身，所謂「藉假修真」、「身安道隆」，飲食調和得當，使我們能憑藉這個色身來修道。假使吃得過多，容易使氣息急促，心地閉塞，而產生懈怠；如果吃得太少，身弱力虛，精神不足，心就容易鬱悶。因此，佛陀告訴我們：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽」。
其次，要善調睡眠。睡得過多，精神易於昏昧，心念提不起來；睡得過少，則有礙身體健康。所以，住在道場中，就要依據道場的規矩來用功，該養息的時間就要養息，該上殿時就要上殿。睡眠調和得好，常令覺性現前，自然容易與道相應。第三，要懂得調身，行住坐臥要具足四威儀，動作不可太粗、太急，也不能太放逸。將舉止調得不寬不急，心就容易定下來。
第四，要注意調息。讓呼吸能夠自然、調和，出入綿綿，若存若亡。呼吸的聲音不可過大，或有喘氣、滯塞的情形。呼吸調得好，精神就容易穩定，心念就容易集中，身體也會覺得舒適。最後，要知道調心。讓心沉浮寬急得所，不可太沉，太沉就容易昏沉；太浮動，就易攀緣外境，隨順習氣，定不下來；太寬，心容易散漫，無法集中注意力；太急，則身心不得安穩，身體也容易產生疾病。
假使能夠調和食、眠、身、息、心五事，日用中保持這念心的平靜、安定，進一步，遠離明暗、動靜等相對境界，達到絕對的境界，就能契悟中道實相。找到此一活水源頭，就掌握了不生不滅的真生命，而能化有限的生命為無窮的永恆。
離二邊 得其中
佛陀的弟子二十億耳因為精進用功修行卻無法契入道果，退失道心，想要還俗為在家居士來護持佛法。佛陀知道此事，便以彈琴調弦的譬喻來開導他，並告訴他：「心若調適，道可得矣！於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。」二十億耳聽了佛陀的開示後，善調身心，不久就得證聖果。由此可知，太精進或太懈怠，都是偏向一邊，不是中道。孔子說：「道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。」過與不及，是中道無法實行的主要原因，唯有調整行為上的偏差，常處於中，不生不滅的大道就會現前。
《信心銘》云：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」禪宗三祖僧璨大師以其個人修證告訴我們，只要願意放下揀擇分別、憎愛取捨，自然能夠契悟無上大道。修行當時時以中道來檢視自己的行為，進而超越世間所有相對的兩邊，以中道為安身立命的定位點，菩提大道自在當下。
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