文／編輯部
經云：「五度如盲，般若為導」，乘般若船，至涅槃岸，經由禪七找到路頭，可謂最勝方便。本寺於二月十五日至三月十八日，一連舉辦四梯次春季僧眾精進禪七，引領海內外上千名僧眾共入選佛場、剋期取證，使曹溪法水長流，澤被大千世界。 起七儀式於二月十五日下午三時揭開序幕。主七見燈和尚開示學人，禪七的目的是「明心見性，見性成佛」，是最直截了當的心地法門。世尊成道時一語道破：「一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得」，契悟當前這一念，就是本具的清淨心、菩提心，此即佛法精髓、如來心印，也是修行最重要的門檻。 古德云：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋」，這念心本自具足、不會變易，才是真正的主人翁，而眾生執著四大假合為自身相、六塵緣影為自心相，於虛妄不實的生滅煩惱中頭出頭沒，不得自在。破本參即悟到本心本性，認清賓主的關係，才不會認賊作父。《圓覺經》云：「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知，於無了知不辨真實」，如是堅住正念、隨順覺性，安住於中道實相，才是真正的修道。 禪七中每日十支香，除了早晚課誦、粥飯二時之外，一切萬緣放下，坐香、行香，於靜中養成、動中磨鍊，參究本來面目。導師 上惟下覺大和尚於每梯禪七皆親臨指導，揭示學人修行不外「解黏去縛」，從六根門頭反觀自照，則根塵識十八界皆得回復清淨。 古德云：「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？」 導師開示，「繩頭」就是念頭，菩薩是以禪悅為食，眾生是以六塵為食。端看這念心靜不靜得下來？心靜下來了，一塵不染，就超凡入聖；靜不下來，心當中沒有安住的平台、沒有安身立命的地方，就是隨業流轉，始終在凡夫境界。佛法沒有辦法投機取巧，做一分得一分，做十分得十分，所謂心地法門，這就是道。 《楞嚴經》云：「觀相元妄，無可指陳」，這個世界有成、住、壞、空，眾生有生、老、病、死，念頭有生、住、異、滅，一切法緣起性空，統統把它放下；第二，「觀性元真，唯妙覺明」，能聽、能看的這念心，不想過去、現在、未來，要淨、要定、要明、要空，千錘百鍊，直下承擔，這才是真實的自己；第三，「想相為塵，識情為垢」，妄想、執著就是塵垢，障菩提、障涅槃，得不到解脫。經云：「念無念念，行無行行，言無言言，修無修修」，能所俱空，空也不執著，銷歸自性，此即「明心見性，見性成佛」的法門。 佛言：「觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提。」在這念靈知靈覺來用功，才能脫離無常。《無常經》亦云：「唯有佛菩提，是真歸仗處」，菩提心就是無住心，所謂「修行不發菩提心，猶如耕田不下種」，這條路找到了，就要直下承擔，不能有絲毫的迴避，也不能貢高我慢，要在這念心來淨化自己、提升自己、安住自己。 導師諄諄示導，出家首為出紅塵家，其次出三界家，直到出無明家才是真出家，唯有以中道實相觀才能漏盡四十二分無明。古德云：「未悟之前猶自可，悟了之後事更多」，動靜閒忙不離當念，就是保養聖胎，就是養道，要如龍養珠、如雞孵卵，要有信心、恆心，鍥而不捨，最後一分無始無明漏盡了，就能成道。假使知見錯誤，南轅北轍，豈能到家！ 古來修道者如牛毛，得道者如麟角，何也？誌公襌師嘆曰：「不逢出世明師，枉服大乘法藥。」禪七中，主七和尚懇切提點，大善知識開示明明白白一條路，如醍醐灌頂，剎那超越三大祇劫，乃最大的慈悲！然而「理則頓悟，事須漸除」，出了禪堂，為了荷擔如來家業，大眾要去成就世間上種種善法，放得下也要提得起。 僧眾禪七，是「教理、福德、禪定」的提升，三環亦是一體，故六祖大師云：「惟論見性，不論禪定解脫」，一個多月的殊勝法筵，全山僧眾藉此共修，除了理和同證擇滅，事上六和敬清淨無諍，更確立了不生不滅的道場，安住在每個人的正知正見當中，如是「百花叢裡過，片葉不沾身」，和光同塵，如是為人天眼目，成就自利利他無上之福田。
