持己以正 處眾以和
文／中台女眾佛教學院研究所二年級 見鍵法師
兩千多年前，孔子以「禮」作為教育思想的基礎，不但奠定了儒家優良道統，使「禮」深植民心，更使後來的中華民族成為禮儀之邦。
「禮」，左上方的「二」，指「天」；左下方的「小」，指日、月、星辰；右上方的「曲」，指祀品；右下方的「豆」，指高腳碗。意即，以高腳碗如此尊貴的器皿，盛放祀品來祭天。因此，禮，是一種發自內心祈求和平的恭敬心。
格物 克己復禮
堯舜時代，人人講信修睦，不獨親其親，不獨子其子，乃至「盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉」，這是由於人與人之間存著對於彼此最大的恭敬，因此社會自然和合無諍。可知，「禮」具有一種潛移默化的力量，一種能促進家庭、社會和諧的力量。夏商周時代，人們私心加重，為了令國家安定、社會和諧，不得不提出「禮義」作為遵守的綱紀，以禮正君臣，以禮篤父子，以禮睦兄弟，以禮和夫婦，以禮設制度。以禮來治國，定常法，明是非，辨善惡，國家依然能得到安定的局面。
孔子生於強者生存的春秋時代，雖然感嘆理想社會的遙不可及，仍堅持著禮樂能帶來和平的信念，因此，孔子積極地將禮樂融入教育，期待培養出來的弟子，品格端正，個個都能藉由自修身，推廣普及「禮」的信念，進而達到家齊、國治、天下平的目標。
孔子的教化，世世代代指引著炎黃子孫，使中華文化歷久彌新，成為千古不易的準則。如何才能對內克己復禮，對外以和為貴呢？不離兩大原則：一、格物，格除物欲。王陽明云：「為善去惡是格物。」格除物欲，能去除為一己之私的貪心，當心中不再只有個人，本具的良知良能就能把禮的作用發揮到極致。心善，則行亦善，不僅助益於個人的致知、誠意、正心、修身，更能以「和」來利益眾生，達到齊家、治國、平天下的目的。因此，格物，即是從自淨其心，展現禮的作用。
循規 以和為貴
二、循規，依循外在的規矩，進而淨化自心，開啟禮的力量，達到和合共處的目的。《弟子規》雖然是童蒙教育，然其待人接物的基本行儀，卻是應對進退合於法度的準則。例如，對待父母、師長應盡孝；兄弟之間的相處之道，乃對上以敬，對下以慈；自我的言行應嚴謹慎重，自然不致觸惱他人，而能廣結善緣；人與人相處之道，以信為重，為人誠實，乃至能說柔軟語、讚歎語，自然能與人和合相處，乃至益友來，損友卻，就不會走上邪途；以平等心、博愛心來觀照大眾，自然就能和氣迎人。因此，藉由外在的準則來提醒自己，是達到究竟淨心的前方便。進退有度，就能與他人和諧相處。
明末，國都遷至江南，當時有一鄭姓人家被稱為「江南第一家」。當時的皇帝差人帶了兩顆梨前去試探。家族之長看見欽差大臣駕臨，立刻敲鐘集眾，不到一頓飯的時間，五代同堂三千多人立刻按照輩分集合排班，跪叩領旨。欽差大臣拿出兩顆梨，說道：「這兩顆梨，是皇帝賜予鄭家每一個人的賞賜。」家族長命人抬出一個石磨，把兩顆梨化成一缸梨汁，平均分予每一個家族成員，再帶領全部家族叩謝皇恩。皇帝聽了大臣的回報，非常歡喜，更賜予「天下第一家」的美名。《禮記》云：「和寧，禮之用也。」江南鄭家真正展現了一家守禮、一家和寧的大家風範。
所謂「持己以正，貴有圓通不可拘之權；處眾以和，貴有強毅不可奪之力」，對內落實「格物」及對外落實「循規」之下的「禮」，對己，能從心所欲不踰矩；對事，能明是非、辨正邪，圓融通達；對人，則能隨和融洽、謙讓容忍，又能堅守原則，不流於鄉愿。是故，一家有禮，一家和；一國守禮，一國和；全世界守禮，人人心中千祥駢集，和氣增輝，路不拾遺、夜不閉戶的大同世界應時而現！
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