和為貴 己為輕
文／中台男眾佛教學院研究所二年級 見諶法師
現代人際關係複雜，人我接觸頻繁，意見不同，時常相左，所以心中有很多不滿、不平。例如，國家有府院不和、社會抗爭；公司有勞資糾紛、同事鬥角；家庭有夫妻失和、兄弟鬩牆。戰國時代，孔子因為見到「禮樂崩壞」，父不父、子不子、君不君、臣不臣等現象，周遊列國，傾一生所學，欲致君堯舜，希望建立一個禮制的大同之世。然而，人心的向背，非一人之力亦非一朝之功所能匡扶。
去除我執 建立倫常
人心的問題自古有之，不獨現在為然，究其原因，在於人人皆以「自我」為中心。從心理學的角度來看，「我」，不出意識心的範圍。若從佛法來看，我執是由於第七識的生起，而產生我見、我慢、我愛……乃由於根本無明與意識之分別，因此認為自我是實有，而不知其實是緣起的假相。
我們常常可以見到，十字街頭的小車禍，雙方都據理力爭，都覺得自己有理，誰也不肯承認錯誤。由於都是從自我意識出發，誰也不會退讓。俗話說：「有理走遍天下，無理寸步難行。」但是，假使我執深重，雖有理而堅執不放，同樣也是寸步難行。
《論語》云：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」禮的本質，是要在眾多不同的事物中，找出事物的共同特性，因而有三綱五常、五倫九族等禮法制度。若能在這些不同的類別中，尋找出共同特徵，異中求同，和合一氣，國家、社會、家庭乃至個人，便有依循的準則，不致紛亂，這便是禮的作用。
異中求同 同中存異
古人說：「聖人者善平天下之不平。」欲平天下，便要有天下人皆有的共識。揆諸現代社會，政黨若有共識，人人摒棄自我意識，便不致國家虛耗，社會動盪，黎民受苦；公司若有共識，則勞資融洽，業務蒸蒸日上；家庭若有共識，家和萬事可興。歷史上的治世，哪一個不是君明臣賢，將相和合，上下一心？
因此，「禮之用，和為貴」，禮以和為基礎，和則以共識為基礎。有共識，才有和合可言。和平安定，是國家的共識；道德標準，是社會的共識；倫理五常，是家庭的共識；六和敬，是僧團的共識；菩提涅槃，是修行的共識。假使放不下自己的中心意識，不站在對方立場來想事情，堅持「我」的結果，就會認為一切都是別人的過失，不僅無法和合，且處處都是障礙。
中華文化「以和為貴」，但也不能模糊一片，打和稀泥。《孟子》云：「辭讓之心，禮之端也。」辭讓，便是禮的表現。辭讓，雖是一種美德，但孔子也說：「當仁不讓於師」，此中的拿捏要恰到好處，實屬不易。因此，「禮」的掌握更形重要，要在「異中求其同」，還要在「同中存異」。在不同的意見中找出眾人都能接受的意見，但是，在相同的基礎下，也要讓每個人都有發揮的空間。如此一來，不但圓融俗諦，成就功德，也能夠處處無礙，行遍天下。
導師 上惟下覺大和尚曾開示現代化叢林發展的六個要點：「第一是分工合作，第二是分層負責，第三是充分授權，第四是靈活調管，第五是與時俱進，第六是萬法歸宗。」這是現代僧團「禮」制的最佳表現，也是中台四箴行「對人以和」的經典延展。不論世間法或出世間法，此六大原則皆能應用無礙，不僅興國利世，也是永續經營的準則，依之而行，則國家安定，社會祥和，家庭和樂！
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