和为贵 己为轻
文／中台男众佛教学院研究所二年级 见谌法师
现代人际关系复杂，人我接触频繁，意见不同，时常相左，所以心中有很多不满、不平。例如，国家有府院不和、社会抗争；公司有劳资纠纷、同事斗角；家庭有夫妻失和、兄弟阋墙。战国时代，孔子因为见到“礼乐崩坏”，父不父、子不子、君不君、臣不臣等现象，周游列国，倾一生所学，欲致君尧舜，希望建立一个礼制的大同之世。然而，人心的向背，非一人之力亦非一朝之功所能匡扶。
去除我执 建立伦常
人心的问题自古有之，不独现在为然，究其原因，在于人人皆以“自我”为中心。从心理学的角度来看，“我”，不出意识心的范围。若从佛法来看，我执是由于第七识的生起，而产生我见、我慢、我爱……乃由于根本无明与意识之分别，因此认为自我是实有，而不知其实是缘起的假相。
我们常常可以见到，十字街头的小车祸，双方都据理力争，都觉得自己有理，谁也不肯承认错误。由于都是从自我意识出发，谁也不会退让。俗话说：“有理走遍天下，无理寸步难行。”但是，假使我执深重，虽有理而坚执不放，同样也是寸步难行。
《论语》云：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼的本质，是要在众多不同的事物中，找出事物的共同特性，因而有三纲五常、五伦九族等礼法制度。若能在这些不同的类别中，寻找出共同特征，异中求同，和合一气，国家、社会、家庭乃至个人，便有依循的准则，不致纷乱，这便是礼的作用。
异中求同 同中存异
古人说：“圣人者善平天下之不平。”欲平天下，便要有天下人皆有的共识。揆诸现代社会，政党若有共识，人人摒弃自我意识，便不致国家虚耗，社会动荡，黎民受苦；公司若有共识，则劳资融洽，业务蒸蒸日上；家庭若有共识，家和万事可兴。历史上的治世，哪一个不是君明臣贤，将相和合，上下一心？
因此，“礼之用，和为贵”，礼以和为基础，和则以共识为基础。有共识，才有和合可言。和平安定，是国家的共识；道德标准，是社会的共识；伦理五常，是家庭的共识；六和敬，是僧团的共识；菩提涅槃，是修行的共识。假使放不下自己的中心意识，不站在对方立场来想事情，坚持“我”的结果，就会认为一切都是别人的过失，不仅无法和合，且处处都是障碍。
中华文化“以和为贵”，但也不能模糊一片，打和稀泥。《孟子》云：“辞让之心，礼之端也。”辞让，便是礼的表现。辞让，虽是一种美德，但孔子也说：“当仁不让于师”，此中的拿捏要恰到好处，实属不易。因此，“礼”的掌握更形重要，要在“异中求其同”，还要在“同中存异”。在不同的意见中找出众人都能接受的意见，但是，在相同的基础下，也要让每个人都有发挥的空间。如此一来，不但圆融俗谛，成就功德，也能够处处无碍，行遍天下。
导师 上惟下觉大和尚曾开示现代化丛林发展的六个要点：“第一是分工合作，第二是分层负责，第三是充分授权，第四是灵活调管，第五是与时俱进，第六是万法归宗。”这是现代僧团“礼”制的最佳表现，也是中台四箴行“对人以和”的经典延展。不论世间法或出世间法，此六大原则皆能应用无碍，不仅兴国利世，也是永续经营的准则，依之而行，则国家安定，社会祥和，家庭和乐！
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