克己复礼
文／中台男众佛教学院研究所二年级 见寅法师
独木桥的两端，一只黑羊与一只白羊都准备要过桥，两只羊怒气冲冲地对峙着，谁也不让谁，谁都过不了。同样的故事，也发生在你我身边：狭路会车时，大家抢着先过，结果把唯一的通道堵塞了，两条车龙，同样进退不得。当然，我们也曾见过温馨的画面：两车在田野间相遇，双方互相礼让，轻按了喇叭，彼此亲切地打声招呼，扬起了愉快的心情。
礼之用 和为贵
中华文化当中，有着深厚的礼仪底蕴，所谓“不知礼，无以立”，礼就是我们的言行举止应合乎时宜，从中展现我们的精神、心性。人与天地万物之间，就在和谐的关系当中，各各找到安身立命之处，因此，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”“中”，是天下万物的天然本性；“和”，就是顺应万法运行的轨则。万法运作皆不离因缘，若能顺应时节因缘来进退，就能与诸法和谐而得到利益，这就是礼，故得以“天地位焉，万物育焉”。例如：日月星辰的运作，四时有节；社稷纲常的安立，人间和睦；家族亲伦的慈孝，长幼有序。若不能和合，则风雨失调、社会失序、家道不兴，这就是失之轨度。所以“礼之用，和为贵”，礼仪之道，要能配合时节因缘，合宜的表达，就能得体大方，这即是适当的礼节。
所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”，若只有心之用，却失之礼节，则“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”，恭敬而不合乎礼，就容易劳倦；过度拘谨，反而无法果断；好勇不守礼制，则会犯上作乱；个性过于直爽，则容易得罪别人。这说明了：水若无渠道之轨范，不兴水利；心性之表达，要配合时节因缘来展现。
然而，若为了迎合因缘，失去了应有的份际，违背良知良能，则非但不能表现我们的真诚，也会让所作所为失去正当性，这就不是礼节的本怀。例如，计程车司机配合顾客的要求闯红灯，虽然满足客人的期望，却失礼于社会大众，反招祸害。
什么是礼的本怀？孔子曾感叹：“礼啊！礼啊！难道只是送送礼吗？”礼仪的目的，就是透过与外境的和合，进一步调和、柔软我们的内心，对治我们的烦恼心，化除傲慢、散乱等种种习气，使行为得到匡正，进一步而能正心。这念心，要能光明坦荡，正正当当，这就是真诚之心。有了真诚之心，就能够得到别人的尊重，此即是礼让之心。所以，儒家说：“克己复礼为仁。”从对礼仪的实践中，克制自己的欲望与习气，没有自我私心，故进一步能体谅别人，以同理心真诚地与人相处，而能仁民爱物。导师 上惟下觉大和尚所开示的中台四箴行──“对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真”，正是为人处事应有的态度，从中薰陶礼仪，也滋长真诚之心。
礼之体 真诚心
古时宰相张英，一日收到家书，原来是家人为了争墙三尺，与邻家结恶。张英告诉家人：“千里修书为一墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”由于以德服人，邻人亦退三尺，留下“六尺巷”的美谈。这就是礼让美德所长养的胸襟。得人心者，天下顺行，万民景从，故云：“有礼走遍天下，无礼寸步难行”。
所以，真心待人，即是最好的礼节。经云：“恒顺众生”，此即礼的本怀。从此本怀出发，礼发于相，就是威仪。行者学习三千威仪，种种细行，成就的自在气度，就能度化众生。礼之为用，就能和合众生。对菩萨来说，以礼摄众，启发众生的良善心性，是六度万行的具体展现。有礼之人，更是散播人间温暖的仁者菩萨。
《三字经》从童蒙开始就教导要“亲师友，习礼仪”，可见，礼仪必须从小培养。现今社会人际间的互动多元而频繁，在高度的竞争环境里，人情愈显疏远而陌生，透过礼节的教化，培养“真诚待人”之心，正是当前社会亟需的良善风气。期盼在每个人的心灵路上，彼此都能以礼相遇！
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