境界的善思惟
文／中台男众佛教学院研究所一年级 见寅法师
阿基米德说过，给我一个支点，就可以挑起一个地球。
其实，不管地球再大，对我们的心念而言，只是一个境界。当我们老是惦着挑不动它，徒增妄想时，杠杆那端的“地球”，就会变成我们的烦恼，像雪球一样愈滚愈大。
尽管科技的发展日新月异，乃至能移山填海，但心中的烦恼却不易移动丝毫。
境界的重量几许，能让我们心情沉重不已；有没有一个支点，可以为我们挑起心中的苦恼？
境界的重量与支点
境界的好坏，能在我们的心里形成多少的重量？好的境界，让我们心情轻飘飘的；痛苦的境界，让我们沉重万分。但是，压垮骆驼的最后一根稻草，究竟是重？还是轻？其实，非关轻重、大小，非关明暗、通塞，只因境由心生，随着自心的分别，而让境界有了重量。
四祖道信大师云：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。”原来，境界的重量来自于我们的妄执。原来，所有的美丽与幽暗，出自我们心中的标签。所有的悲欢离合，都有我们的患得患失！《金刚经》早已明白指出：“凡所有相，皆是虚妄。”我们仍然为了一时的梦幻空花，而自苦恼不已。
面对境界的心念，带着我们造业。善念成就善业，恶念牵引我们受苦。有功德天就有黑暗天，苦乐相随，岂能尽如人意？我们不能逃避境界，却能藉由光明面的正向思考，鼓舞勇气，带来希望。如此说来，“正面思考”不啻是帮我们挑起心中境界的支点。
从佛法来看，正面思考是一种思惟修，也是一种善法的薰习，以善的心念取代负面的心念，也就是所谓的“以楔出楔”。将心靠在善法上，就能不随恶业牵引，而能“随缘消旧业，更莫造新殃”；进一步，还要努力修福修慧，福报具足了，渐渐就能走出心中的黑暗无明，远离负面情绪。相反地，假使只在境界上取舍，怨天尤人，看不到境界的因果真相，就是负面思考的迷失，徒自陷于境界的苦执当中，无法出离。
佛法的“四正勤”告诉我们：“已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。”正面思考是一种善思惟，是转念的方便法门，目的就是要扭转卑慢凡情所生的负面情绪，远离心中的热恼。进一步，还要对治心中的无明烦恼，才能根本远离受苦的因。所以，佛法的“八正道”谈“正思惟”，进一步还要“思惟修”，因为再高明的思考，必须落实在修行层面才有意义。
法门的方便与究竟
思惟修也有顿、渐的差异，应当应机施教、应病予药。小乘行者主张断烦恼，大乘则是转烦恼，无上乘悟到“烦恼即菩提”，若于初心不起妄分别，何须假止观之方便？过去，僧肇大师无畏于姚兴的威逼，而被拘禁问斩。大师临刑前作了一首偈：“四大原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。”最大的境界莫过生死，业力所逼，安能无惧？然而，恐慌、悲泣无济于事，洞悉无常的智者，心无挂碍，安住正念，忍心不动，故能生死自在。又如，金碧峰禅师契悟空性，故能对阎魔发出豪语：“铁链锁得虚空住，方可拿我金碧峰。”思惟修成就了，将心中的无明烦恼照破，就能达世知幻，成就正知见，就有处世的智慧。
宋理学家王阳明云：“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”能知善恶的这念心，明辨是非，遍知无碍，不住善恶，故曰良知，也就是人人本具的觉性。透过觉性的觉察、觉照，洞悉烦恼妄心的无常、无我，故能不昧于境界，真正产生安定身心的力量，处处作主，随遇而安。经云：“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”依性起修，离一切相，即一切法，就是良知良能之起用。
若未能契悟缘起性空之理，在事上也不碍渐入，故说“为善去恶是格物”。格物，就是革除心中的物欲。物欲乃因不正确的知见而起，透过对真相的认识，就能不执着于境界，藉由思惟而生的观照力，将心结解开，勤于六根上忏除情欲，改变习气，不再于同一境界上重蹈覆辙，如此持续不断地“为善去恶”，最后心清净了，也能安住于至善真理。
有正见，才能有正思惟。因此，凡事要从因果、心性之理来理解，才能看到真相，也才能返照自己的妄心，息灭贪瞋痴，这就是思惟修的基础。以能思的这念心，检讨反省，改变自己的无明、习气，就是观照法门；最终，思无思思，不执着于能思之心、所思之境，就是解脱法门。从世间善到出世间善，最后仍要以中道第一义为所有善法的依归，才是真正融通思惟修的方便与究竟。
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