佛教是宿命论吗？
文╱见聪法师
一般人遭逢逆境或不如意时，往往都会问：“为什么是我？”而怨天尤人，或者会想：“或许这就是我的命吧！”而消极悲观。然而，明白了佛法中因缘果报的道理，就能正向且光明地面对自己生命中所逢遇的顺逆境。
掌握生命的主控权
因缘果报的道理，告诉了我们三世因果的观念，所谓“欲知过去因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是”，生命中的一切境界，都是由于自己过去所造作，如今依业受报；而今生我们面对境界的心态及作为，也将影响未来的果报。因此，生命的主控权操之在己，是积极了业？还是消极受业？端看我们自己。
或许有人会问：“如果过去因是现在果，今生的果报是注定的，那么佛教不就是宿命论吗？”佛法说“因果”，但还说“因缘”，所谓“有因有缘事易成，有因无缘果不生”，果报必须因缘和合才能成熟，就如同种子需要阳光、空气、水等条件才能发芽。因此，佛教教义是积极的缘起论，而非消极的宿命论。
清朝彻悟禅师曾云：“业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。业不随心转，即能缚心。”又云：“前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业。……前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心。……所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。”由此可知，业由心起，转业由心，欲转定业，须发广大心，修真实行。
何谓广大心、真实行？〈达磨二入四行观〉云：“若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限；今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。”能够甘心甘受，不随境界而起忧悲苦恼的心，就是无住心、广大心。为达到这样的境界，必须修真实行以为辅助。真实行，即反省检讨、惭愧忏悔、修善断恶等加行。反省检讨，并非被动地接受眼前的逆境，而是积极地在境界当中反省观照自己的心态、作为，是否产生恶念及不慎之处。古德云：“不自反者，看不出一身病痛。”不愿真诚地面对自己，就不能看出自己的缺点及错误，更无法忏前愆、悔后过，改往修来。当我们面对境界之时，不怨天、不尤人，向内反观，就能随缘了旧业，更不造新殃。生命，才能掌握在自己手中。
积极创造的缘起论
唐朝悟达国师在坐上唐懿宗赐赠的沉香座时，忽起一念慢心，膝上生出人面疮，能食能言，令师痛苦不堪。一日，忆及曾经亲力照顾的病僧，随病僧指引，至西蜀九陇山附近一池清泉欲掬水洗疮，人面疮竟然开口说：“在西汉时，你是袁盎，我是晁错，你害我为皇帝所杀。为此，我累世跟随着你。但因你十世为僧，持戒精严，直至今世的一念慢心，我才得便加害于你。今蒙迦诺迦尊者以三昧法水加持，令得解脱。”悟达国师忏悔非常，掬水洗膝，痛彻骨髓，后复苏醒，疮已平复。此时，方知病僧为迦诺迦尊者慈悲化现。
错斩晁错为因，起名利心为缘，因缘和合，乃生人面疮之果，这是恶业恶报；悟达国师慈悲照顾病僧为因，迦诺迦尊者指引三昧法水为缘，晁错放下百年冤结为果，这是善业善报。善恶虽然终有报，其中仍须聚缘才能现前。因此，只要努力在因地上断恶修善，在现前的境界中不加分别、取舍，即使凡夫的肉眼无法看清错综复杂的因缘果报，我们仍能作自己生命的主人。
古德云：“祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣。”是福？是祸？端看自己的心念。所以，佛法的因缘果报，是非常积极的缘起论。过去未种善因，现在仍可努力；过去已种恶因，只要现在随缘了业、积极行善，定可灭罪消愆。只要在因上努力，必能转祸为福，袪除人生的阴霾，处处光明！
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