真知行實
文╱見荀法師
由於一般人容易犯「重知輕行」或是「徒懸空談」之弊端，因此，明代理學家王守仁提出「知」與「行」並進的觀點，令學人「才」、「德」兼備，培養國家棟樑、社稷精英，遂有大眾耳熟能詳的「知行合一」學說盛行於世。學佛道者，又何嘗不是如此？
真知與行實
佛言：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」由此可知，修行學佛若能依照佛陀的教誨，躬行於日用當中，時時返觀自照，反省檢討，有過失則立即改之、斷之，無過則持續修之、持之。此理即同「四正勤」的道理一樣，必能成就助道的增上因緣。
何謂「真知」？王陽明言：「真知即所以為行，不行不足謂之知。」南朝宋謝靈運之《辨宗論》中答慧驎問：「真知者照寂，故理常為用，用常在理，故永為真知。」而佛言：「真知義者，知諸眾生悉有佛性。」佛法言：「悟寂無寂，真知無知，以『知寂不二』之一心，契『空有雙亡』之中道。」綜上可知，「真知」者於動靜閒忙當中必能與理相應，也就是能如實解知，能如是事行。
所謂「行實」，即是能依照道理而有實際的作為，而非「世俗大夫僅好大言，卻少實行之弊病」。《大寶積經》載：「實語天子說偈讚曰：『佛行實語因，以是世瞻仰，至心樂聽聞，為得佛法故。』」佛不但如實說、如實知，更如實於因地中身體力行，其清淨的身口意三業乃眾生最佳典範。
「真知」與「行實」有何關聯呢？是一非一、是二非二？王陽明言：「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。」而《答顧東橋書》云：「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。」由是可知，二者有密不可分的關係，如同手心與手背一般。
多聞與苦行
佛法更深入地闡述此理。佛陀十大弟子中多聞第一的阿難尊者，雖能憶持佛所宣說的甚深妙理，然而，於佛住世時並未能漏盡煩惱，成就羅漢聖果。及佛滅後，肩負集結經典的重責大任，在苦行第一的迦葉尊者嚴格砥礪下，促使阿難尊者精進辦道，於將臥之際徹見自己本來面目，為禪宗西天二祖，承繼傳佛心燈、續佛慧命的重責大任。因此，不但要「真知」，而且還要「行實」，方得佛法真實受用。
憨山大師云：「誦經容易解經難，口誦不解總是閑」。由此可知，誦經不只是念誦經文而已，而是要口而誦，心而惟，知而解，解而行，方能了達諸佛妙理，如經云：「修行真行實諦行，滿一切智具足行。」於因地中，行一分得一分的受用，行十分得十分的受用，直至百分之百如實行、如實受用，方能與諸佛如來等無差別。故佛是「真知行實，行實真知」，不愧堪稱「三界導師、四生慈父」，為一切眾生所共尊重、敬仰，為世所師，為弟子所法啊！
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