真知行实
文╱见荀法师
由于一般人容易犯“重知轻行”或是“徒悬空谈”之弊端，因此，明代理学家王守仁提出“知”与“行”并进的观点，令学人“才”、“德”兼备，培养国家栋梁、社稷精英，遂有大众耳熟能详的“知行合一”学说盛行于世。学佛道者，又何尝不是如此？
真知与行实
佛言：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”由此可知，修行学佛若能依照佛陀的教诲，躬行于日用当中，时时返观自照，反省检讨，有过失则立即改之、断之，无过则持续修之、持之。此理即同“四正勤”的道理一样，必能成就助道的增上因缘。
何谓“真知”？王阳明言：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”南朝宋谢灵运之《辨宗论》中答慧驎问：“真知者照寂，故理常为用，用常在理，故永为真知。”而佛言：“真知义者，知诸众生悉有佛性。”佛法言：“悟寂无寂，真知无知，以‘知寂不二’之一心，契‘空有双亡’之中道。”综上可知，“真知”者于动静闲忙当中必能与理相应，也就是能如实解知，能如是事行。
所谓“行实”，即是能依照道理而有实际的作为，而非“世俗大夫仅好大言，却少实行之弊病”。《大宝积经》载：“实语天子说偈赞曰：‘佛行实语因，以是世瞻仰，至心乐听闻，为得佛法故。’”佛不但如实说、如实知，更如实于因地中身体力行，其清净的身口意三业乃众生最佳典范。
“真知”与“行实”有何关联呢？是一非一、是二非二？王阳明言：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”而《答顾东桥书》云：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”由是可知，二者有密不可分的关系，如同手心与手背一般。
多闻与苦行
佛法更深入地阐述此理。佛陀十大弟子中多闻第一的阿难尊者，虽能忆持佛所宣说的甚深妙理，然而，于佛住世时并未能漏尽烦恼，成就罗汉圣果。及佛灭后，肩负集结经典的重责大任，在苦行第一的迦叶尊者严格砥砺下，促使阿难尊者精进办道，于将卧之际彻见自己本来面目，为禅宗西天二祖，承继传佛心灯、续佛慧命的重责大任。因此，不但要“真知”，而且还要“行实”，方得佛法真实受用。
憨山大师云：“诵经容易解经难，口诵不解总是闲”。由此可知，诵经不只是念诵经文而已，而是要口而诵，心而惟，知而解，解而行，方能了达诸佛妙理，如经云：“修行真行实谛行，满一切智具足行。”于因地中，行一分得一分的受用，行十分得十分的受用，直至百分之百如实行、如实受用，方能与诸佛如来等无差别。故佛是“真知行实，行实真知”，不愧堪称“三界导师、四生慈父”，为一切众生所共尊重、敬仰，为世所师，为弟子所法啊！
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