知行合一 解行并重－－上惟下觉大和尚开示
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修行学佛一个是知，一个是行。知到哪里，就做到哪里，知和行要配合起来。行是事，知就是理。
真知实行 事理圆融
佛法一个是事，一个是理。如果有事没有理，盲目修行，就称为盲修瞎练，愈修愈糊涂，所以，一定要有一个方向。例如，走路要有一个方向，才能到达目的地；作学问也要有一个方向，学业才能成就；做事有一个方向，事业才能成就；修行也要有一个方向、一个目的，不要走错路，道业才能成就。
许多研究佛学的人，念了几部经，就把这些道理挂在口头上说东说西，称为“口头禅”。古云：“说到做不到，是名不到道。”说而不做，如同入海算沙、说食数宝，这是执理废事，有知无行。为什么知道却做不到？因为知其然而不知其所以然，对于道理还没有透彻了解，不能通达。如果知达到最高点，完全没有一点怀疑，就是“真知”。真知，就一定要去实行；行到最高境界，就是真知。
因此，执事废理，容易起无明、生烦恼；执理废事，容易落空。所以，事理无碍，行解并进，最后达到事理不二，就契入如来境界。以前有一位云光法师，讲“三界唯心，万法唯识”的道理，感动天人来散花。天上的花一掉下来，都变成了石头，石头里面还有花，称为雨花石。云光法师喜欢吃牛肉，常边吃边说“吃而无吃”。他虽懂得般若空性之理，但功夫不够，吃了以后却空不了，业还是存在，所以往生后即堕为牛身，痛苦不堪。
解行并重 般若实相
所以，不但要说到，还要做到，行解并重，言行一如，这就是真正的般若。般若，有文字般若、观照般若、实相般若。了解道理，属于文字般若。要从文字般若起观照般若，假使没有真正去修，没有真正去依教观心，始终佛是佛、众生是众生，生死还是生死、涅槃还是涅槃，烦恼是烦恼、菩提是菩提……自己得不到真实的受用。因此，依文字般若起观照般若，在日常生活上安住这念心，有了烦恼，就要赶快对治，时时刻刻检讨反省，行住坐卧、动静闲忙，始终不离当念，这就是实相般若。
儒家王阳明也强调“知行合一”，知达到最高的境界，自然与行互相契合；行达到最高的境界，理就现前。佛法则说“解行并重”，知道道理了，还要去落实，只有自己亲身实践以后，才能真正体会到理和事本来就是一个。
教理就是一条路，一个指路碑，就如同在地图上按图索骥。人人都有一个宝山，要想找宝山，必须知道宝山在哪里？宝山找到以后，怎么样去开采宝山？经教上就是讲这些道理。假使专门去讲道理，就像虽然知道宝山的地点，但是自己不去开采，怎么可能得到宝？所以，我们要按图索骥、要去实践，这就是行解并重，就是真正的菩萨行。
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