將心比心
文╱中台女眾佛教學院研究所一年級 見菁法師
狹義來說，同理心是指藉由自身的親身經歷，或以其他方便，明白他人的處境。例如：透過種種資料，認識疾病造成的痛苦或不幸遭遇者的苦難，因而生起體諒及樂於協助的心。廣義來說，同理心是人人本具的良善性德，儒家以仁愛為名，佛法則是慈悲喜捨、六度萬行。
豐富心靈之鑰
《金光明經》記載，佛過去曾為流水長者子，一日經一池澤，見池水枯竭，魚群即將死亡，便循流而上，發現惡人為了捕魚，將河水截斷。長者子立即向國王商借象隊，運水至池澤，救活了魚群。這種「人飢己飢，人溺己溺」的精神，就是積極面的同理心，也是自利利他的菩薩行。
《孟子》曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」「不忍人之心」，即是人人皆有的惻隱之心、仁愛心，也就是同理心的源頭。能以此心治國，必能體恤百姓；百姓得到體恤，則能心誠悅服。如此一來，家庭必然父慈子孝、兄友弟恭；社會上，人盡其才，物盡其用，造就祥和、遵法的國家。
在人與人互動當中，同理心是維持和諧的力量；不斷擴充這份力量，就能互信互敬，成就「己所不欲，勿施於人」的心念及作為。假使不能將心比心、真誠關照、感恩回饋，即使名利雙收，也是一生遺憾，得不到真正的快樂。唯有柔軟心、同理心、慈悲心，肯為他人設想，心靈才會豐富而充實，這才是人生真正的富貴。
菩薩實踐之道
每個人都有其獨特性，即使是自身的心念、外貌，也在不斷地變化。面對相同的境界，每個人的起心動念千差萬別，因此，必須善用我們的六根──以「眼」觀察他人的需求；以「耳」聆聽他人的苦衷；以「口」說善語、軟語，給予他人希望與方向；以「鼻」坦然接受種種淨穢之氣；以「身」造就種種善行；以「意」善為分別，引導一切作為。能夠如此在六根門頭用功，日積月累，必能增長福德，獲得大眾的信賴與尊重，進而能引導眾生遠離憂悲苦惱，得大饒益。
唐朝玄奘大師，由於看到當時所譯經論多有缺漏，乃至互有出入，故而西行求法。途中歷經沙漠、雪峰種種險難，方至那爛陀寺隨戒賢論師學法。經十九年，帶回大量梵文經典，並於長安主持譯經工作。鑑真大師則為將戒法傳至日本，五度出海，卻未竟全功。在這期間，他歷經人事滄桑、風浪顛沛之苦，乃至雙目失明，卻未曾動搖他的心志。及至第六次東渡終於抵達日本，受詔賜傳燈大師，於東大寺授戒傳律，點亮日本佛教戒燈。這兩位高僧，皆是由己推人，體察眾生之苦，繼而為法忘身，成為後人景仰的典範。這種捨我其誰的精神與表現，正是同理心的昇華。
在日常生活中實踐同理心人人可為，並且必須把握每一個時節因緣。在每一個緣起中，觀眾生苦，勤加救護，發慈悲心，饒益有情。最終，不執著所做，無求無得，無此無彼，與一切眾生共入毘盧性海，圓滿自利利他的菩薩行。
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