将心比心
文╱中台女众佛教学院研究所一年级 见菁法师
狭义来说，同理心是指藉由自身的亲身经历，或以其他方便，明白他人的处境。例如：透过种种资料，认识疾病造成的痛苦或不幸遭遇者的苦难，因而生起体谅及乐于协助的心。广义来说，同理心是人人本具的良善性德，儒家以仁爱为名，佛法则是慈悲喜舍、六度万行。
丰富心灵之钥
《金光明经》记载，佛过去曾为流水长者子，一日经一池泽，见池水枯竭，鱼群即将死亡，便循流而上，发现恶人为了捕鱼，将河水截断。长者子立即向国王商借象队，运水至池泽，救活了鱼群。这种“人饥己饥，人溺己溺”的精神，就是积极面的同理心，也是自利利他的菩萨行。
《孟子》曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“不忍人之心”，即是人人皆有的恻隐之心、仁爱心，也就是同理心的源头。能以此心治国，必能体恤百姓；百姓得到体恤，则能心诚悦服。如此一来，家庭必然父慈子孝、兄友弟恭；社会上，人尽其才，物尽其用，造就祥和、遵法的国家。
在人与人互动当中，同理心是维持和谐的力量；不断扩充这份力量，就能互信互敬，成就“己所不欲，勿施于人”的心念及作为。假使不能将心比心、真诚关照、感恩回馈，即使名利双收，也是一生遗憾，得不到真正的快乐。唯有柔软心、同理心、慈悲心，肯为他人设想，心灵才会丰富而充实，这才是人生真正的富贵。
菩萨实践之道
每个人都有其独特性，即使是自身的心念、外貌，也在不断地变化。面对相同的境界，每个人的起心动念千差万别，因此，必须善用我们的六根──以“眼”观察他人的需求；以“耳”聆听他人的苦衷；以“口”说善语、软语，给予他人希望与方向；以“鼻”坦然接受种种净秽之气；以“身”造就种种善行；以“意”善为分别，引导一切作为。能够如此在六根门头用功，日积月累，必能增长福德，获得大众的信赖与尊重，进而能引导众生远离忧悲苦恼，得大饶益。
唐朝玄奘大师，由于看到当时所译经论多有缺漏，乃至互有出入，故而西行求法。途中历经沙漠、雪峰种种险难，方至那烂陀寺随戒贤论师学法。经十九年，带回大量梵文经典，并于长安主持译经工作。鉴真大师则为将戒法传至日本，五度出海，却未竟全功。在这期间，他历经人事沧桑、风浪颠沛之苦，乃至双目失明，却未曾动摇他的心志。及至第六次东渡终于抵达日本，受诏赐传灯大师，于东大寺授戒传律，点亮日本佛教戒灯。这两位高僧，皆是由己推人，体察众生之苦，继而为法忘身，成为后人景仰的典范。这种舍我其谁的精神与表现，正是同理心的升华。
在日常生活中实践同理心人人可为，并且必须把握每一个时节因缘。在每一个缘起中，观众生苦，勤加救护，发慈悲心，饶益有情。最终，不执着所做，无求无得，无此无彼，与一切众生共入毗卢性海，圆满自利利他的菩萨行。
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