感同身受
文╱中台女眾佛教學院研究所一年級 見聰法師
同理心，是一種設身處地為他人感受著想的心。淺顯一點來說，是一種同情心；深入一點來說，是一種平等心、慈悲心。俗諺云：「處富貴之時，要知貧賤者的痛癢；值少壯之日，須念衰老者的辛酸；入安樂之場，當體患難人景況；居旁觀之地，務悉局內人苦心。」這就是同理心的表現。
同理與仁心
以儒家而言，同理心即是仁愛之心。仁愛是修身的根本，修身更是齊家治國的基礎。孔子在《禮記．禮運大同》篇中所說的大同世界：「人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。」此即仁君以仁存心，以仁修身、治國的成果。大同世界是由同理心、仁愛心構築而成，人們互相愛護、彼此扶持，所以老年人能得到奉養，壯年人能各司其職，年少者能得到撫育，身體有疾、生活困難者，因有社會的良善制度，人與人間的互助關懷，也都能安心生活。古時的雪中送炭，今時的愛心捐助，都是人們以同理心修身而展現出的具體行動。
在現今的社會中，假使我們能對他人的境遇感同身受，進一步具體實踐同理心，不論是個人的人際關係，乃至社會的和諧，都能有所提升。例如：由於了解工作的壓力，因而願意幫忙分擔同事的工作；由於知道生病的痛苦，不吝給予病人關心、慰問，給予溫暖。在與他人共事時，因為能夠理解、體諒、包容他人的不圓滿，並且能夠反省自己的不足，所以不會產生衝突及分歧。因為同理心，我們的修養就會更趨圓滿，人際關係就會更加和諧。
倘若沒有同理心，不願設身處地去理解、體諒他人的處境、感受，一味地指責他人的過失和不足，那麼，諸多煩惱、怨尤便由此而生。因為不能體諒，所以不能包容；因為不能同理，所以不能理解、退讓。人與人的相處，就是因為這些心結、嫌隙，造成種種衝突、矛盾，關係逐漸冷淡，乃至產生加害的想法及行為。人際關係的冷漠、惡劣，影響的就是社會的安寧及人情的冷暖。
同理心，說之容易，具體實踐卻要下一番功夫。如何具體實踐同理心？《論語》中記載，孔子「見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。」孔子見到服喪的人，雖是平素親近之人，也一定變容表示哀悼；遇見穿官服的人和盲人，雖是常見的人，也一定表現出禮節；坐在車上看見穿著喪服的人，總站起來手扶車前橫木表示同情。這些生活細節，說明了孔子所懷有的仁心、同理心，而這正是最寶貴的人格特質。
此外，「孔子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。」孔子在戴孝者旁側吃飯，從未吃飽。假使弔親友之喪，當日就不再唱歌。這是因為「食於有喪者之側」，哀戚情深，難以下嚥；弔唁後，餘情縈懷，無意為樂，自然不歌。孔子的惻隱之心，是時時隨境遇而自然流露的，這便是同理心的展現。
慈悲與利他
一般人對於相同處境的人較能產生同情，對於未曾有的經驗，較難生起憐憫之心，因此，同理心須在日常中培養，在類似的經驗中，發揮感同身受的精神。例如：肚子餓時，想到世上有很多眾生正在受著飢渴之苦；天氣寒冷時，想到有人正餐風露宿；不希望被人取笑，因此也不嘲弄他人。因此，即便是沒有經驗過的境界，只要多一份留心及觀照，也能夠長養自己的同理心和慈悲心。
世間的同理心，是一種關懷、體諒、良善的心，沒有人我的界限，因而能「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，但仍止於人道；佛法的同理心，是「無緣大慈，同體大悲」，無論有緣、無緣，一切蠢動含靈，皆以慈悲之心平等對待，予樂拔苦。
日常生活中，我們應如何依照這些道理落實同理、平等、慈悲的精神？重點在於把別人放在自己前面，遇事皆替他人想。心中無我，自然想到的都是他人。凡事多為他人著想，就是慈悲；臨事沒有自己，即是利他。當慈悲與利他成為一種修養及生活習慣，當下就是菩薩！
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