感同身受
文╱中台女众佛教学院研究所一年级 见聪法师
同理心，是一种设身处地为他人感受着想的心。浅显一点来说，是一种同情心；深入一点来说，是一种平等心、慈悲心。俗谚云：“处富贵之时，要知贫贱者的痛痒；值少壮之日，须念衰老者的辛酸；入安乐之场，当体患难人景况；居旁观之地，务悉局内人苦心。”这就是同理心的表现。
同理与仁心
以儒家而言，同理心即是仁爱之心。仁爱是修身的根本，修身更是齐家治国的基础。孔子在《礼记．礼运大同》篇中所说的大同世界：“人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”此即仁君以仁存心，以仁修身、治国的成果。大同世界是由同理心、仁爱心构筑而成，人们互相爱护、彼此扶持，所以老年人能得到奉养，壮年人能各司其职，年少者能得到抚育，身体有疾、生活困难者，因有社会的良善制度，人与人间的互助关怀，也都能安心生活。古时的雪中送炭，今时的爱心捐助，都是人们以同理心修身而展现出的具体行动。
在现今的社会中，假使我们能对他人的境遇感同身受，进一步具体实践同理心，不论是个人的人际关系，乃至社会的和谐，都能有所提升。例如：由于了解工作的压力，因而愿意帮忙分担同事的工作；由于知道生病的痛苦，不吝给予病人关心、慰问，给予温暖。在与他人共事时，因为能够理解、体谅、包容他人的不圆满，并且能够反省自己的不足，所以不会产生冲突及分歧。因为同理心，我们的修养就会更趋圆满，人际关系就会更加和谐。
倘若没有同理心，不愿设身处地去理解、体谅他人的处境、感受，一味地指责他人的过失和不足，那么，诸多烦恼、怨尤便由此而生。因为不能体谅，所以不能包容；因为不能同理，所以不能理解、退让。人与人的相处，就是因为这些心结、嫌隙，造成种种冲突、矛盾，关系逐渐冷淡，乃至产生加害的想法及行为。人际关系的冷漠、恶劣，影响的就是社会的安宁及人情的冷暖。
同理心，说之容易，具体实践却要下一番功夫。如何具体实践同理心？《论语》中记载，孔子“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。”孔子见到服丧的人，虽是平素亲近之人，也一定变容表示哀悼；遇见穿官服的人和盲人，虽是常见的人，也一定表现出礼节；坐在车上看见穿着丧服的人，总站起来手扶车前横木表示同情。这些生活细节，说明了孔子所怀有的仁心、同理心，而这正是最宝贵的人格特质。
此外，“孔子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。”孔子在戴孝者旁侧吃饭，从未吃饱。假使吊亲友之丧，当日就不再唱歌。这是因为“食于有丧者之侧”，哀戚情深，难以下咽；吊唁后，余情萦怀，无意为乐，自然不歌。孔子的恻隐之心，是时时随境遇而自然流露的，这便是同理心的展现。
慈悲与利他
一般人对于相同处境的人较能产生同情，对于未曾有的经验，较难生起怜悯之心，因此，同理心须在日常中培养，在类似的经验中，发挥感同身受的精神。例如：肚子饿时，想到世上有很多众生正在受着饥渴之苦；天气寒冷时，想到有人正餐风露宿；不希望被人取笑，因此也不嘲弄他人。因此，即便是没有经验过的境界，只要多一份留心及观照，也能够长养自己的同理心和慈悲心。
世间的同理心，是一种关怀、体谅、良善的心，没有人我的界限，因而能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但仍止于人道；佛法的同理心，是“无缘大慈，同体大悲”，无论有缘、无缘，一切蠢动含灵，皆以慈悲之心平等对待，予乐拔苦。
日常生活中，我们应如何依照这些道理落实同理、平等、慈悲的精神？重点在于把别人放在自己前面，遇事皆替他人想。心中无我，自然想到的都是他人。凡事多为他人着想，就是慈悲；临事没有自己，即是利他。当慈悲与利他成为一种修养及生活习惯，当下就是菩萨！
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