願令眾生得無畏
文╱中台男眾佛教學院大學部一年級 見鉢法師
是一柄鑰匙，開啟封閉心頭的大鎖；是一扇日照，將溫暖引進冷漠的人情寒冬；是一座燈塔，引導茫茫人海中的迷途遊子；是一抹微笑，令恐懼緊張的心情安穩自在；是同理心，打破人與人之間溝通的隔閡；是菩薩行，給予眾生無限的希望與寄託。
同理心 消融分別
心理學有一個概念，人會有「對等意識」。什麼是對等意識？舉例來說，甲要求乙幫忙時，乙最先想到的會是：「甲之前對他做過什麼，值不值得為他付出？」說得更明白些，就是從「自我」的概念衍生出與「他人」的人際關係。在佛法上，稱為「分別心」。
要打開對等意識糾纏的枷鎖，先要消弭自我與他人的藩籬，其關鍵就在「同理心」。同理心，就是將自我放置在他人所處的情境之中，觀察他人的需求，進而作出能給予對方最大利益的選擇。同理心之所以重要，在世間法來說是人與人之間溝通的良善橋樑，在出世法中更是一種菩薩行門。
菩薩所修行的四攝法，是同理心最充分的展現。為了廣化有情，菩薩以四攝法先使眾生得到信心，後以各種方便法門令眾生得入佛智，最後成就解脫之道。四攝法以同理心為基礎，同理心則因四攝法而得發揚。
四攝法 平等普化
何謂四攝法？即是布施、愛語、利行、同事。
布施，是視對方的需要，給予自己所擁有的東西。儒家云：「己所不欲，勿施於人」，這句話是自我同理心的展現；假使能夠更進一步地「人所欲，施予人」，即是徹底地以他人的需求為出發點，擴展同理心的範圍。這些是屬於「財施」。「法施」包含啟發他人的生命價值和方向、以良善的道理勸誡他人斷惡修善、以出世真理解脫種種憂苦……。財施解決外在的困境，而法施解除心中的纏縛。另外一種布施，名為「無畏施」，則涵蓋了四攝法門。
愛語，是說柔軟的話語，使對方能夠得到歡喜。孫子說：「贈人以言，重於珠玉；傷人以言，甚於劍戟。」言語的力量是不容小覷的，善惡因緣的產生經常都是由於口業而來。菩薩因為時時能夠以清淨口業攝受眾生，進而引導眾生得聞佛道。在《舊雜譬喻經》中記載，有一國家民風凶悍，五百羅漢先後到此宣揚佛法，但盡皆受辱而歸；佛陀派遣文殊菩薩前去，文殊菩薩一到這個國家，先以愛語攝受國王及人民，大眾心生歡喜，爭相供養；菩薩進一步為大眾闡述供佛的功德及佛法的殊勝，全國上下就在這樣的因緣中被度化了。
利行，是以身口意三業的善行來利益他人。凡利益眾生之事，無不盡力而為，以人飢己飢、人溺己溺、冤親平等的大慈悲心，積極利他。所謂「助人為快樂之本」，以無所求的心來助人，才能得到最大的快樂。同事，則是和光同塵，隨對方的嗜好、興趣，與對方共行，這正是經中所說的「應以何身得度者，即現何身而為說法」，以慈悲、願心與智慧，同事攝受，然後以此方便因緣循循善誘，令其同霑法益。
透過四攝法，菩薩能夠進一步與眾生親近，以眾生「對等意識」之方便，成就解脫「分別心」之究竟。這一切方便，都是因著同理心而生慈悲心，而非因由愛染貪著或自身利益，目的是在令眾生得以解脫憂愁苦惱，這是四攝法根本的立足點。
因同理心而發慈悲心，因慈悲心而廣行大願。慈悲濟世如鑰匙，解世間所有難解之結；如日照，普耀十方皆得光明；如燈塔，長夜幽暗中成眾生依靠；如微笑，使見者聞者心無憂畏。發願以同理心成就慈悲願，長養一切菩提苗；發願以菩薩行成就智慧筏，廣度一切眾生至清淨涅槃彼岸！
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