視人如己 與眾浮沉
文╱中台男眾佛教學院研究所一年級 見諶法師
在我們所生存的大千世界中，有許多與我們有緣的眾生。眾生有許許多多的煩惱與苦楚，而菩薩慈心觀照，廣度無量無邊眾生。菩薩悲愍一切眾生之苦，悲心諦聽，拔苦予樂，謂之菩薩心。當我們開始了解慈悲的精神，我們才開始學習如何作一個菩薩。
為什麼要作菩薩？是因為要喚醒沈迷中的眾生？要傾聽眾生內在的聲音？原來，我們的內心常存在著一種「物我同體」的情操，不時地召喚我們幽微深處的直心、深心與悲心。南北朝時期所刻造的思惟菩薩像，低眉含視的面容，就像在傾聽、思索，讓我們深刻感受到菩薩諦聽眾生的無盡慈悲。如果願意，我們也能成為諦聽眾生的菩薩。
如眾之心 悲願同體
諦聽，是對別人的處境與感受有真實的理解。一般人常說，「傾聽」是心靈最佳的良方。誠然，能專注傾聽別人的訴說，確實能給別人安慰與寄託。然而，雖然我們很願意成為別人的垃圾桶，能對他人的傷痛感同身受，但是，傾聽者與傾訴者之間，終究存在著心靈的界限。諦聽，應不僅是當眾生傾訴的對象，也不僅僅是同情，而是一種同悲同感的真正了悟，進而化此慈悲同理為願力、願行。
當我們翻開佛經本緣部，其中描述世尊成佛之前的種種行化，無一不是菩薩無盡的悲心，以全然的身心投入救拔眾生的苦難之中。如果不能對眾生的苦難有真正的體解，如何能成就此事？
因此，菩薩真正的諦聽，是了悟眾生皆具佛性卻迷不知返。看到別人，想到自己；想到自己，推想別人，就能以慈心救人於水火，甚至不惜自身安危。儒家說，「仁」即是「忠恕」之道，忠是盡己，恕是體人。「恕」，就是「如心」之意。如誰之心？如他人之心。如心，即是「同理心」的表現。能如實地了知眾生之心，並融入他人之心，即是儒家所說的：反求諸己，推己及人，進而修身、齊家、治國、平天下。所以，君子體人，以成就仁德，推到極致則為「無求生以害仁，有殺身以成仁」，此正是佛法中的大菩薩精神。
視眾如子 慈心無緣
菩薩能如眾生之心，體眾生之心如己，無二無別，大化萬法，體玄一如。菩薩以慈心為絹網，以悲願為舟筏，諦聽返聞，上與諸佛如來同一慈力，下與眾生同一悲仰，體道無遺，俯同眾生而行布施、愛語、利行、同事四攝法，廣行六波羅蜜。不但在理上精進，化此無量、無緣之慈悲而為度化的力量，塵沙劫中不退菩提之心，有願斯有行，有行斯有願，不斷地從實踐中去落實弘願。以此行成此願，以此願發彼願，重重無盡，相續不斷。所謂「沒有眾生，就沒有菩薩」，不但自利，復能利他，成就眾生也就是成就自己，以萬行之因花，莊嚴無上佛果。
慈悲無國界，慈悲無障礙，慈悲無冤親。應當發起菩薩大悲之心，視眾生如一，萬物泯然同體，無有分別，不起冤親，無緣平等，起大慈忍力，同體大悲。經云：「譬如父母見子遇患，心生苦惱，愍之愁毒，初無捨離；菩薩摩訶薩住是地中亦復如是，見諸眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱，憂念如子。」諦聽如聞見，菩薩聞聲救苦，不捨一眾生，實不負佛恩。
慈悲喜捨利人天，化世導俗平等忍，同體無礙智慧圓，世世常起大願行。
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