文／編輯部

　　經云：「禪者，佛之心。」佛心，即是人人本具之清淨心，這念心非從外得，須靠自身親證體悟。本寺為增進僧眾道業，特於二月十五日至三月十九日舉辦四梯次僧眾精進禪七，中台本山及海內外精舍法師皆把握難得因緣回山參加，於心地上專注用功，藉此反觀自省，長養定慧，期見本來面目。

萬緣放下契本心

導師慈悲開示大眾，道是本具，莫向外求，時時覺察、覺照，身口意三業清淨即是無上菩提。
過堂、行香、靜坐，動靜之間，體悟本具的妙明真心。

　　二月十五日下午二時，莊嚴攝受的起七儀式正式揭開禪七序幕，主七見燈和尚開宗明義提示大眾：禪七的目的，就是要在七天當中剋期取證，證到人人本具的清淨心。大眾平日基於大慈悲心，於常住、精舍、學院弘法度眾、研究經教，這些都是方便善法，進了禪堂就要萬緣放下，安住在心性之理，如此才能契悟菩提涅槃，成就無上佛果。

　　禪七期間，大眾收攝六根門頭，透過早晚課誦、靜坐、行香、過堂等規律的行程，返照自心、參禪悟道，體會「語默動靜體安然」的妙意。導師　^上惟^下覺大和尚與主七見燈和尚的法語甘露，引導大眾建立正確的知見與修行的方向，藉以破除我見，契悟真實的生命。

　　導師在禪七中慈悲為大眾開示：禪坐就是淨心、定心、明心。第一步要靜下來，就是止；第二步要淨化，就是觀。觀，就是智慧，保持清楚明白的心，進而將心中的煩惱漏盡。《六祖壇經》云：「離道別覓道，終身不見道，波波度一生，到頭還自懊。」佛道是本具的，就是諸位聽法的這一念心，莫向外求，要直下承擔。所謂「迷即眾生，覺即菩提」，佛就在煩惱當中，如金在礦；轉識成智，則如鐵煉鋼。破除我執、法執，心得到淨化，即可成就道果。修行雖分為頓悟與漸修，卻不相違背，目的都是要明心見性、見性成佛；過程中所產生的神通、感應，亦不要執著，因其本質是虛妄不實、也是本具的。所有法門都是對治法門，不管念佛、誦經、持咒、修善法，都是以毒攻毒，是方便；唯有念自性佛、誦無字真經，歸於無念，才是最高境界。所謂「萬丈高樓平地起」，佛法以人為根本，人以心為根本，心以覺為根本，修行要回歸心地，才能了生脫死。

　　古人云：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；中軍主將能行令，不動干戈致太平。」六根即為禁城之六門，六根對六塵起六識，猶如賊人戕害自身的清凈功德，所以要覺察、覺照，守住自心之城門。在世間，人容易受稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂八風境界所擾，產生種種障礙與煩惱，唯有靠定力與智慧方能面對，這些都要靠平時的努力。經云：「剎那率爾心，墮境第一念。」人之所以有生死，就是心意識不斷地遷流、攀緣，所以要時時保持正念、保持平常心，達到不送不迎、不拒不求、不垢不淨、不增不減的境界，即可稱為入理聖人。聖人是以這念心為標準，不是以相為標準，《孟子》云：「服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」身為僧眾，除了外現出家相，還要修持這念心，也就是菩提心、無住心、清淨心、無染著心……這些就是修德，故古德云：「修德有功，性德方顯。」

隨緣不變真主人

　　導師勸勉大眾，修行要在靜中養成，動中磨鍊。茶陵郁禪師云：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今日塵盡光生，照破山河萬朵。」心清淨，六根就清淨；六根清淨，六塵就清淨；六塵清淨，十八界就清淨，也就是真正的淨土。過去、現在、未來都在這念心當中，取之不盡，用之不竭，不要捨本逐末，向外追求。對這個道理要有百分之百的信心，才不愧今生出家修行。

　　主七和尚於開示中提到，要了解心的真實相貌，修行才能踏實，生命才能實在。所謂「用而常空，故非有；空而常用，故非無」，這念心的本質是真空妙有，找不到具體形象，卻有知（覺性）的存在；覺性作用，故有種種作為、現象產生，所以「一心具足十法界，十法界不離當念」。凡聖之別，就在於知見。面對妄想、執著之時，要先認識賓主關係，就能掌握用功的方向。心中的煩惱念念相續，猶如客人來來去去，而能知的心始終清楚明白，沒有改變，這就是真正的主人。過去大眾執妄為實，所以與道無法相應，今日找到路頭，就要堅住正念，隨順覺性，安住在覺性、空性、佛性上，一路到底，最後煩惱、執著慢慢減少，身心得到淨化，必能有所成就。

　　經云：「菩提覺法樂，涅槃寂靜樂。」透過禪七的精進參究，大眾法師對於心法有了更深一層的契悟，除了自身找到修行的路頭，百尺竿頭再進步，未來在弘法度眾的菩薩道業上，必能更事理圓融，開啟一切有情的自性光明，成就真正的人間淨土。