| 中 台 山 月 刊 134 期 |
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| 本期主题：一生受用的财富──MQ守则 |
| 本立而道生
文╱中台男众佛教学院研究所一年级 见谌法师 由于物质文明的进步，社会上五光十色的诱惑愈来愈多，人心不断向外攀求，追求物质欲望的满足，由惑而迷，如海起狂潮，节节升高，各种奇怪的社会事件，日有所闻。人们对于物欲的追求，使自心为形体所拘役，造成心灵的空虚。这些现象使得人们重新思考一个问题：人生存在世上的真正价值到底在哪里？ 行仁修德 悲智双运 古往今来，无论东西方，在哲学、宗教等领域，对于“人之所以为人”的问题已提出许多看法。然而，“人之所以为人”的最重要价值，在于人懂得“反躬自省”，以佛法来说，就是“觉性观照”。孟子曰：“人之所以异于禽兽者，几希，庶民去之，君子存之。”因为人有这种异于禽兽的本性，能观照、反省，知道如何去爱人、体谅别人，如何同类相亲、异类相爱，从而建立应有的生存模式，让生命中的光明照亮黑暗角落，让心中的善念融化邪执的冰雪，此之谓德性，此之谓道路。 就儒家而言，“仁”是人本具的德性，不假外求。仁者爱人，表示人存在于世上，除了自己还有别人，所以人与我、人与物之间，能达到一种平衡、和谐的关系，如《中庸》云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”、“辟如四时之错行，如日月之代明”。古来圣贤，体察到我、人与世界的关系，须从尊重他人、尊重自然开始，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，成就他人，也就是成就自己，同理心与无私的奉献，是造成人类群体之间善良果实的原因。如果心中没有别人，处处不尊重别人，不但增长心中“私”的念头，与之而来的是人欲炽盛，小者在团体之中不被接受，大则杀盗淫、作奸犯科，无所不为。由“仁”所开展出的伦理观念──仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信，成为修身的准则，因此，孔子教导弟子首重“德行”。 就佛法来说，一是慈悲，一是智慧。菩萨行六度万行，看到的是众生的烦恼与苦难，一念慈悲，拔苦予乐，在众生之中投入自我，化为布施、持戒、忍辱、精进、禅定。行布施，除悭贪，舍小我以成就大我；谨持戒则行为有据，如法如律，禁治所有不道德的过犯，止息恶念，生起善心；修忍辱则能治瞋恚，使粗暴无所用处；常精进则事无难者，心中不生骄慢、懈怠，居处恭、执事敬，能速成圆满菩萨之行；有禅定则远离散乱之心，正审思虑，能定则静，能静则安。广行六度，皆以慈悲智慧为根本，正因为大悲心之故，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。慈悲可以说是“仁”的最高表现。 中道为本 敬慈和真 导师 上惟下觉大和尚曾开示，人的生命形态有三种：一是生活，二是生存，三是生命。生活是属于物质的，物质有穷尽，而人心的欲求没有穷尽。欲解决现代的问题，必须超脱物质生活的范围，追求生存的尊严与生命的意义，从物质层次提升到精神层次，甚至更高的道德层次。 因此，除了“IQ”、“EQ”以外，现在有人开始注重“MQ”──也就是德商，这并不是“道德重建”，而是人之所以为人的基础准则，是我们能不能从物欲的泥淖中自出，回归到人性高贵情操的关键！《尚书》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”若能回归到中道，人心就能得到平衡。不论是儒家或是佛法，中道思想始终是生命源泉的所在，取之不尽，用之不竭，是一生受用不尽的财富。 《论语》云：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”孝是敬上，悌是慈下，因此， 导师所指导的“中台四箴行”可以说是“仁”之德性的具体表现。能孝能敬，能悌能慈，立其本则仁在其中；对人以和是礼，对事以真是义，这四个条目无疑是现代社会治病的一帖良方。 《论语》中有一段问答。樊迟问：“什么是仁？”孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。”这三项都是行为的道德规范，不论是理、是事，执事精进不懈怠、不轻忽，对别人则尽心尽力，所谓“克己慈忍，随缘尽份”。圣人有一言而为世则，一行而为世范，放之四海而皆准。“对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真”，虽之夷狄不可弃也！ |