| 中 台 山 月 刊 132 期 |
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| 本期主題：圓滿福慧出坡去 |
| 出坡 培福 斷煩惱
文╱見梧法師 唐代，百丈懷海禪師創立禪院，制訂清規，實行農禪生活，力行「一日不作，一日不食」，為後世立下典範。 福慧俱修破二執 古時的叢林制度中，集合大眾勞動作務，稱為「普請」──意即普請大眾，上下合力，完成常住事務，又稱為「出坡」。時至今日，從農業時代進展到太空時代，從單純的「日出而作，日入而息」，進展為「一日之所需，百工斯為備」，出坡作務仍是佛教道場日常的功課之一，在行住坐臥、二六時中，用功返照自心。在中台禪寺，每逢週休二日或法會，各精舍學員回山發心出坡，不僅藉此因緣親近三寶、修福修慧，更是將利他而又自利的菩薩行落實在生活之中。 從佛法的角度來看，所有事物都不離因緣果報的法則，「有因有緣事易成，有因無緣果不生」，因此，無論是世間的學業、家業、事業，或是出世間的修行道業及菩薩行業，想要有所成就，除了自身的努力及外在的條件以外，便是要具備福德資糧。出坡作務，即是累積福德資糧的方法之一。來果禪師曾說：「行道一事，有兩種行：一福，二慧。知初出家，必住叢林，先修福本。」對修行人而言，如果沒有先培福，不但智慧難開，也容易遇到障礙。 修行，不外乎對治煩惱，而產生煩惱的原因，則不離我執及法執。在出坡作務的同時，若能放下我執及自我的主觀意識，不被色身的疲憊所困，亦不為外在的境界之風和內心的苦惱及妄想所擾，藉境練心，就是在破我執；若是清楚明白並且奉行《金剛經》所說的：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」修一切善，不執著一切善，便是在破法執。《永嘉證道歌》云：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」在禪門當中，不論行住坐臥，能夠保持覺察、覺照，不落妄想雜念，心明如鏡，即是禪心，也是在轉煩惱為菩提。 圓滿六度菩薩行 滿清末年，廣欽老和尚從瑞舫法師出家，專修苦行，日中一食。一日中午，在出坡結束以後，眾人還沒有把工具收拾好，便趕往齋堂用齋，廣欽老和尚本來也想到齋堂用齋，卻為轉塵老和尚叫住，命令他將所有的工具收好。當時，廣欽老和尚心裡愈想愈不是滋味，瞋心一起，便朝向山門外走去，走沒多遠，又自忖道：「自己不是決志苦修，專為了生死而出離嗎？現在，只為了一點苦差事鬧意氣，豈不違背初願？」當下，心中的所有不滿全都消失了。事後，轉塵老和尚向廣欽老和尚說道：「吃人不吃，做人不做，以後你就知！」自此以後，廣欽老和尚更加刻苦自勵，不敢妄起退道之心。 從事上來看，出坡不但可以學習及體驗平時不熟悉的事物，同時也是在修習六度，累積成道資糧──貢獻自己的力量，是「布施」；不說他人是非，以慈悲心待人，是「持戒」；甘之如飴，無有怨言，是「忍辱」；發心不懈，不被困難擊退，是「精進」；一心一意，無有分心，是「禪定」；用智慧圓滿坡務，了知三輪體空的道理，即做即了，是為「般若」。若能效法溈山禪師當典座、雪峰禪師為飯頭、臨濟禪師作園頭，為大眾發心做事、吃苦出力，行菩薩道，無有疲厭；更進一步，從事入理，返本還源，了解事理一如，無有能所之分，如《六祖壇經》所云：「不離自性，即是福田。」相信，佛階決定可期！ |