| 中 台 山 月 刊 132 期 |
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| 本期主题：圆满福慧出坡去 |
| 出坡 培福 断烦恼
文╱见梧法师 唐代，百丈怀海禅师创立禅院，制订清规，实行农禅生活，力行“一日不作，一日不食”，为后世立下典范。 福慧俱修破二执 古时的丛林制度中，集合大众劳动作务，称为“普请”──意即普请大众，上下合力，完成常住事务，又称为“出坡”。时至今日，从农业时代进展到太空时代，从单纯的“日出而作，日入而息”，进展为“一日之所需，百工斯为备”，出坡作务仍是佛教道场日常的功课之一，在行住坐卧、二六时中，用功返照自心。在中台禅寺，每逢周休二日或法会，各精舍学员回山发心出坡，不仅藉此因缘亲近三宝、修福修慧，更是将利他而又自利的菩萨行落实在生活之中。 从佛法的角度来看，所有事物都不离因缘果报的法则，“有因有缘事易成，有因无缘果不生”，因此，无论是世间的学业、家业、事业，或是出世间的修行道业及菩萨行业，想要有所成就，除了自身的努力及外在的条件以外，便是要具备福德资粮。出坡作务，即是累积福德资粮的方法之一。来果禅师曾说：“行道一事，有两种行：一福，二慧。知初出家，必住丛林，先修福本。”对修行人而言，如果没有先培福，不但智慧难开，也容易遇到障碍。 修行，不外乎对治烦恼，而产生烦恼的原因，则不离我执及法执。在出坡作务的同时，若能放下我执及自我的主观意识，不被色身的疲惫所困，亦不为外在的境界之风和内心的苦恼及妄想所扰，藉境练心，就是在破我执；若是清楚明白并且奉行《金刚经》所说的：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”修一切善，不执着一切善，便是在破法执。《永嘉证道歌》云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”在禅门当中，不论行住坐卧，能够保持觉察、觉照，不落妄想杂念，心明如镜，即是禅心，也是在转烦恼为菩提。 圆满六度菩萨行 满清末年，广钦老和尚从瑞舫法师出家，专修苦行，日中一食。一日中午，在出坡结束以后，众人还没有把工具收拾好，便赶往斋堂用斋，广钦老和尚本来也想到斋堂用斋，却为转尘老和尚叫住，命令他将所有的工具收好。当时，广钦老和尚心里愈想愈不是滋味，瞋心一起，便朝向山门外走去，走没多远，又自忖道：“自己不是决志苦修，专为了生死而出离吗？现在，只为了一点苦差事闹意气，岂不违背初愿？”当下，心中的所有不满全都消失了。事后，转尘老和尚向广钦老和尚说道：“吃人不吃，做人不做，以后你就知！”自此以后，广钦老和尚更加刻苦自励，不敢妄起退道之心。 从事上来看，出坡不但可以学习及体验平时不熟悉的事物，同时也是在修习六度，累积成道资粮──贡献自己的力量，是“布施”；不说他人是非，以慈悲心待人，是“持戒”；甘之如饴，无有怨言，是“忍辱”；发心不懈，不被困难击退，是“精进”；一心一意，无有分心，是“禅定”；用智慧圆满坡务，了知三轮体空的道理，即做即了，是为“般若”。若能效法沩山禅师当典座、雪峰禅师为饭头、临济禅师作园头，为大众发心做事、吃苦出力，行菩萨道，无有疲厌；更进一步，从事入理，返本还源，了解事理一如，无有能所之分，如《六祖坛经》所云：“不离自性，即是福田。”相信，佛阶决定可期！ |