正知見，利自他－－上惟下覺大和尚開示
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「善知識」，是相對於邪知邪見的邪知識，乃至於惡知識所說的。知見不正，稱為邪知識；知見裡面有毒素，稱為惡知識。「知識」，是一種通稱。從理上來說，所謂「知」，每個人都有靈知靈覺；「識」，每個人都有意識。雖然每個人都有知識，但若心有邪見，便不能稱為善知識。要成為善知識是不容易的，不但要通達很多道理，而且觀念要正確。因此，從理上說，「善知識」是從當下這念心來稱呼；從事上說，則是指具有正知正見的人。
禪宗祖師說：「只貴汝知見，不貴汝行履。」知見就是思想、觀念。思想、觀念正了，就是一條光明大道；思想不正，南轅北轍，就愈走愈遠，走到懸崖絕頂，甚至喪身失命。禪宗所說的「開悟」，就是悟一個知見，悟到一個菩提心。所以，知見是很重要的，修行一切都要依據善知識的指導。
正因薰習 善緣助成
《六祖壇經》云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」這念清淨心是本具的，不是修出來的。由於過去不了解，在本具的覺性當中造了惡業，所以現在修行就是轉識成智。假使不明白這個道理，修行是修不成功的。所謂「十字街頭岔路多」，無論是打坐、看經、聞法，聽得很多，自己如何去判斷呢？就要親近善知識。假使聽多了邪知邪見，自己沒辦法判斷，就是「一盲引眾盲」，俗話說：「懵懂傳懵懂，一傳兩不懂；師父下地獄，徒弟往裡拱。」許多人把心地法門看得太高，認為不是凡夫修的，不敢承當，這就錯誤了。修行不修心地而向外求，就成了法執。
《大乘起信論》云：「又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不值遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。」雖然這念心法爾如是，仍需善緣啟發，所謂「有因有緣事易成，有因無緣果不生，不信但看寒江柳，一遇春風枝枝新。」冬天天寒地凍，江邊的柳樹都枯掉了。一到春天，氣候暖和，陽光普照，每枝柳條都發出了新芽、發出了嫩葉。如果沒有遇到善知識，沒有遇到好的因緣，佛性雖然本具，仍是「不覺」的眾生；相反地，假使遇到了明師、遇到了真正的佛法、遇到了大善知識，不成道業，無有是處。
佛法大船 自度度他
六祖大師亦云：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。」「須」，是必須。「假」，是假藉，依靠外面大善知識的因緣，不但是善知識，而且還必須是大善知識。善知識告訴我們因緣果報，修戒、修定、修慧等漸修的法門；大善知識告訴我們明心見性、直了成佛的頓悟法門，這是更稀有難得的因緣。所以，除了善知識，還必須要有大善知識來啟發我們的佛性，用般若的智慧來返照自心，才能見到自己的本心本性。
「見性」，是一種譬喻，見有能見、所見，不是真正的見性，只是一種方便的說法而已。見性，指的是契悟菩提心、涅槃性。涅槃性是真空，菩提心是了了分明，處處作主。明白這個道理，就稱之為見性；沒有契悟，就必須要用返照的方法，由事到理，如：誦念、懺悔、持戒……等，用六波羅蜜的方法去除執著、破除煩惱，慢慢地，執著破除、煩惱減輕了，就能夠契悟本心。
修行除了自利，還要利他，每一位都要發心當一個偉大的舵手。佛法是一條大船，船上載了很多眾生，渡過生死的苦海，才能夠到達彼岸。當一名舵手必須知道什麼是彼岸？彼岸在哪裡？所以，要修自利利他的菩薩行，必須檢討反省，導正知見，才能當一名很好的舵手，運載無量無邊的眾生到達解脫的彼岸。 |
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