但發長遠心，願永無退志

文╱普學禪寺護法會總幹事　傳燁

　　精舍從成立至今將近七年，眼看學員們來來去去，心中不免慨嘆：精進心易發，長遠心難持！一方面為這些師兄深感可惜，入了寶山未登寶殿；另一方面則深自警惕，修行猶如攀越危谷峻嶺，業風猖狂，稍不留神一旦失足，便會跌落萬丈深淵。

正知正見為導航

　　心中暗自思惟：「如何才能維持初心，不會退屈？應找出個理路、藥方，使業障現前時不致晦暗蔽空，見不到一絲光亮。」中台禪寺住持見燈和尚開示：「有煩惱就是知見不正確！」心生煩惱而退屈，就表示知見不正確；既然了解知見就是決定一切的關鍵，現在就要趕緊對「發長遠心」的知見，作一個徹底的檢討。

　　所謂「長遠」，是指時間上、空間上或心理上較大的距離。「發長遠心」的意義，就是面對不管多長的時間更迭、多繁雜的空間變異，以及多沈重的人事壓迫，心中對佛法的堅定依然不動不搖。

　　試想，明代高僧憨山大師高風亮節，卻遭政奸權要迫害，剝奪僧籍，流放嶺南；紫柏真可大師為救眾生免於苛政暴斂，拄杖入京請命，卻遭邪佞陷害入獄而捨命於鐵囚；清末高僧來果禪師少時往金山寺受戒時，被當馬賊笞斷竹鞭；虛雲老和尚更是歷經九死磨難，發心朝禮五台，三年間曾經饑寒雪掩，痢疾腹瀉，口流鮮血，三次大病，奄奄待斃。

　　偉哉高僧！在種種艱辛磨難中更顯堅毅卓絕，淬鍊出金剛般堅固不動的心智，作範千古！實是我等良師！

　　返觀自己，學佛以來，曾因事業前途而分心，或因同修的瘓疾而心憂，或因孩子的學業不如己意而喪志，或因他人的言語譏諷而懷疑，也曾因預見老來窮困而心虛，也曾因道友的讚譽而醉迷，更曾因法師的嚴正訓勉而悲戚！一路走來，搖搖晃晃、跌跌撞撞，信根猶如風中殘燭岌岌可危。真可謂「暴起暴落山溪水，反反覆覆小人心」，愧不自容！

無為無住不退志

　　為什麼高僧大德們會有這麼堅定的信念、這般廣大的心量？首要的應是對世間無常及生、老、死苦有深刻的感受，才能對佛法殷切懇求，如救頭燃！將之視為生命唯一的目標、真正的救贖，如荒漠中的唯一甘泉，故不容心起分毫游離、退屈。再者，要有正知正見方得不入偏邪，不得少為足或迷於途中虛幻的旖旎風光。而真正的正知見是對無為法有所契悟，心不落入是非、有無，以不生不滅的本因心起修。以「無智亦無得」的心體為性淨涅槃之果，這才是「絕對的長遠心」。

　　對絕對理體有深刻的體悟，故能心無所住。惡固不住、善亦不住，即使生死關頭，利刃架頸，猶作斬秋風想！心始終依靠在覺性上！有這般見地，有這般修為，方能不為業風所動。否則，一不小心蘊魔覆蔽，光明智慧頓失，即是三塗六道輪迴。無怪乎導師 ^上惟^下覺大和尚苦口婆心，耳提面命地告訴大眾要知道什麼是覺性，什麼叫本心。也唯有不斷地薰修，才能對無為法建立正確的認知，並堅持不動、不變的究竟長遠心。

　　雖然對理體未有深切領悟，事相上至少有三事應極力實踐：第一，要發究竟解脫大願，即是發阿耨多羅三藐三菩提心。不於事相上取捨、分別，每行一善法都回向眾生究竟解脫。第二，斷絕世間財色名位利欲的追求，即使是些許的冀望，也是攀緣心，就是退屈的因、輪迴的種。第三，「長」者，常也，要時常檢討、反省，有沒有斷惡修善？修善是否執著善報？藉此破除心中的妄想、執著。如能做到以上三項，雖未入聖，至少不退於菩提大道。

　　歷代高僧以生命來實踐佛法，證明佛法的真實不虛。祖師們視種種逆境為增上緣，即使是生死存亡的關頭，都當作是砥礪自己的磨刀石。然而，凡夫眾生雖然有著相同的佛性，卻總是用種種違逆因緣來考驗菩薩靈不靈？判定佛法真不真？凡聖最大的差別是心的用法不同而已！祖師大德們含辛茹苦、為法忘軀的夙昔典範，　導師也躬身為眾生作榜樣，殷切囑咐、諄諄教誨，我們實應感恩他們的無盡悲願，效法他們堅毅卓絕的精神，學習他們步步踏實的實踐力！「舜何人也？禹何人也？有為者亦若是！」但發長遠心，願永無退志！