| 中 台 山 月 刊 129 期 |
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| 本期主題：發長遠心 |
| 永不乾涸的心泉
文╱見彥法師 佛陀曾經這樣譬喻：大千世界皆磨為墨，每經一千個他方世界國土才用墨一點；當墨用盡時，再將所有經過的國土化為微塵。自大通智勝佛到法華會上，已經歷經了這樣久遠的微塵劫數。然而，世尊始終無有疲厭地度化著眾生。 試想，是什麼樣的動力，讓世尊發起這樣的大願，無有退轉？又是憑藉著什麼樣的力量，才能讓世尊完成這漫長的菩薩道？ 《四十二章經》云：「夫為道者，譬如一人與萬人戰。挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境。破滅眾魔，而得道果。」修行非將相所能為，即便發起了無上道心，仍要面對無數外在的考驗與逆境，以及心中的無明煩惱。有如一人面對著千軍萬馬，行道之人必須緊守心城，破滅眾魔，方能成就無上道果。世尊清楚地告訴我們，要領在於「堅持其心」、「精進勇銳」。 堅持 無住生心 首先，「堅持其心」，就是堅持自己的大悲願心，並且應當無住生心。 世尊的本生故事，說明了大悲願心的重要。過去，有兩個罪人在地獄中受著苦果。獄卒用碩大的鐵棒毒打他們，不斷地加以折磨。其中一人不支倒地，另一罪人見狀，生起了憐憫之心，試圖救助他的同伴。獄卒見狀，怒不可遏，更加瘋狂地捶打他。一頓毒打後，這位請命的罪人，因為這一念慈悲，不但結束了此世苦報，並投生為天人，享受天界的快樂。這位天人，正是無量劫前釋迦牟尼佛的前身。從那一世起，世尊發起了「願代眾生受無量苦」的大慈悲心，生生世世勤苦修行，利益眾生，從未忘失願心，最後終得成就佛道。《華嚴經》云：「若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。」一份饒益眾生的悲心深植心田，便是督促自己永不放棄的起點。 《金剛經》中，須菩提尊者向世尊問道：「發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」世尊提出過去生被歌利王節節支解，仍不忘失菩薩悲願的故事，而回答道：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』」能夠觀一切法空，不住在一切虛幻的相對境界上，就能在名利財色的順境中，片葉不沾身；也能於人我是非的逆境中，不起煩惱，堅持度眾的悲願，無有動轉。 過去憨山大師為政治迫害，仍能於流放充軍的過程中，隨緣度眾，復興祖庭。他曾在軍中吟詩道：「緇衣脫卻換戎裝，始信隨緣是道場；縱使炎天如烈火，難消冰雪冷心腸。」不論是身為太后供奉的高僧，或是被迫還俗從軍，憨山大師心中無有所住，始終是清涼自在的。 精進 以行滿願 第二個要領──「精進勇銳」，則是以行滿願，從而契悟圓滿的自性。以無礙的自性功德力支持自己，無有退轉。如《金剛經》所云，菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，應「滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」。廣修福慧資糧，而無有我、人、眾生、壽者四相，即能漏盡三惑煩惱，真心現前。《圓覺經》亦云：「善男子。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。」依性起修，大作夢中佛事，廣度如幻眾生，便能啟發悲濟眾生之心，且無煩惱勞慮之念。至此，心中圓滿的性德逐漸現前，修行也就生起真實的信心與等持的定慧，佛道方得漸次增長而不退轉。 《未曾有經》云：「如天雨滴，後不及前，雖不相及，能滿大器，修學智慧亦復如是，從小微起，終成大器，如是展轉滿無量器，是則自利利人。」導師 上惟下覺大和尚亦常提示四眾弟子，修行要細水長流。如何能夠尋得一股活水源頭，無盡地滋潤心田，長養出菩提妙果？不負大悲初心，並能無住生心，勤行如幻三昧廣度眾生，即是菩薩行處；如此用功，圓明的心泉，便能永不乾涸。 |